7-6、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

言麸子

凿  这段话也见于郭店楚简《语丛三》。

此章所言乃是着眼于自我，强调的是对于自我的锻铸。

[集解]志，慕也。道不可体，故志之而已。据，杖也。德有成形，故可据。依，倚也。仁者功施于人，故可依。艺，六艺也。不足据依，故曰游。

皇疏：此章明人生处世，须道艺自辅，不得徒然而已也。

“志于道”，志者，在心向慕之谓也；道者，通而不壅者也。道既是通，通无形相，故人当恒存志之在心，造次不可暂舍离者也。

道不可体，不可体谓无形体也。

“据于德”，据者，执杖之辞也；德，谓行事得理者也。行事有形，有形故可据杖也。

德有成形，前事有涯故云有形也。

“依于仁”，依者，倚也；仁者，施惠之谓也。施惠于事宜急，故当依之而行也。仁劣于德，倚减于据，故随事而配之。

“游于艺”，游者，履歴之辞也；艺，六艺，谓礼乐书数射御也。其轻于仁，故云不足依据，而宜遍游歴以知之也。

邢疏：此章孔子言已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。

○注“志，慕也。道不可体，故志之而已”。

正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故但志慕而已。

○注“据，杖也。德有成形故可据”。

○正义曰：德者，得也。物得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：“士依于德，游于艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，唯杖于德，故可据也。

○注“依，倚也。仁者功施于人，故可倚”。

正义曰：博施于民而能济众，乃谓之仁。恩被于物，物亦应之，故可倚赖。

○注“艺，六艺也，不足据依，故曰游”。

正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》也。五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣于道德与仁，故不足依据，故但曰游。

牛泽群氏以为：何晏道不可体之说与王弼之说（“道者，无之称也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”），开魏晋玄学之宗。

[朱子集注]志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据者，执守之意。德，则行道而有得于心者也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文射御书数之法，皆至理所寓而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。

毛子水提出另一种解读：

一个人应该以天下太平为职志；求天下太平，只须用德行；德行当以仁为主，据德依仁以外，还须熟悉政事的处理。

毛子水解释“艺”为“处理事务的技能”。（见毛子水《论语今注今译》本章注译）

毛子水先生的理解，恐怕与此章题旨相左。

此处“道”当是治世之道。孔子的语境中，“道”固然是比较抽象的概念，但是往往与治世的理想有关，所谓文武之道、周公之道是也，扩而大之则为“天下之道”。外以治世谓道，内以修己谓德，非“行道而有得于心”（朱熹）之谓；孔子坚信人世的治理与自我的锻铸是同样的道理，“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”（15-5），“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”（14-42）。“仁”则是崇高的人格及相应的实践、伟大的先圣先贤所证成的伟大的准则，是所是而行其当行，而非“私欲尽去而心德之全也”（仁，在这里应该是指准则，而不是指“仁人”、“仁者”）；“依于仁”者，非“倚”，亦非“不违”，乃是受“仁”的指引。

“志于道”，强调的是方向、目标问题；据于德，是修己的立场问题；依于仁，是标高与标尺以及标准问题。这样，前三句就说的是方向、目标、立场、原则以及可能的高度，而“游于艺”就应该是说各种才能的培养。

因此，这一章的意思应该是——

要坚定执持于“道”，不断提升自己的品德，依据仁的标准，不断培训完善自己的才能。

度  所谓“性相近，习相远”，孔子认为人的自然本性是相近的，但是人之所以为人，其社会品格的铸就具有极其重大的意义，所谓华夏/夷狄之辩、文明/野蛮之别，即在此社会品格当中。而人的社会品格是在实际的人生过程中得以证成和呈现的，因此自我的锻铸是孔子非常强调的主题，所谓“忧道不忧贫”（15-32），自我的铸就及自我提升的可能高度只能是践行中的证成，没有通向完美品格的道路，只有对于美好品德的不断体证，因为完美的品格本身即是道路。所以“志于道，据于德，依于仁”是人生坚定的根基，“行有余力，则以学文”（1－6），学文者“游于艺”也。这一章可以视作孔子自励和育人的纲要。