6－27、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

凿  ◆之——《后汉书卷三十六》郑范陈贾张列传：孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：“博我以文，约我以礼。”孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。

《论语稽求篇》：博、约试两事，文、礼是两物，然与“博我以文，约我以礼”不同，何也？彼之博约，是以文礼博约回；此之博约，是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。先教谕尝曰：“解经须识字。”于文，于此文也。约之，即约此文也。之者，此也。以礼，则用礼来约之。以也者用也。故《后汉书范升传》引孔子曰：“博学约之，弗叛矣夫。”又曰：“夫学而不约，必叛道也。”以博而约作一句，又以博而不约反一句，知夫子语意原自如此，即从来说书者亦只是如此。

◆畔——[刘氏正义]《说文》：“叛，反也。畔，田界也。”义异。经典多叚“畔”为“叛”。

窃以为“畔”字用为动词，经典多叚为“叛”。

[集解]郑曰：“弗畔，不违道也。”

[唐以前古注]论语笔解：韩曰：“畔，当读如偏畔之畔。弗偏，则得中道。”

[朱子集注]约，要也。畔，背也。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”

《朱子文集》（答张仁叔）：约之以礼，礼字作理字看不得，正是持守有节文处。

程树德：孔子一生言礼不言理，后来理学家凡论语中礼字均硬作理字解，不知朱子已早见及此，故特着之。

《日知录》卷七：君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发为音容，莫非文也。“品节斯，斯之谓礼。”孔子曰：“伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功，踊绝于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！”《记》曰：“三年之丧，人道之至文者也。”又曰：“礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。”《传》曰：“文明以止，人文也。”观乎人文以化成天下。故曰：“文王既没，文不在兹乎！”而《谥法》：“经纬天地曰文。”与弟子之学《诗》、《书》六艺之文有深浅之不同矣。

李零氏以为“博学于文，约之以礼”，“博”与“约”相对，所以约是“俭”的意思。愚以为此解有问题，当是约束之义。

度  博→文，约→礼，是孔子的一个大题目。

孔子文、质对举，其所谓文，非文字而已，所谓“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”（1-6），“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”是力行，行而有矩，即是不违礼，所以“行有余力，则以学文”。孔子之所谓文，既是伟大的楷模的载体，亦是德性的载体，更是治道的文本。顾炎武以为“自身而至于家国天下，制之为度数，发为音容，莫非文也”，似得其意。“文质彬彬”、不悖于道，“可以弗畔”，正是孔子的“为仁在己”、“克己复礼”的宗旨所在。所以颜渊所谓“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”