国教：皇帝教！

    唐优人李可及以为三教创教者皆妇人。（其事见本博文章《李敖“三句半”，经典(2009-06-22 22:02:44)》引文）

    优伶之言，滑稽可喜！然余以为有深意焉！何不再问：“三教之主皆为女人，谁为男人？”伶人当言之曰：“皇帝乃男人！！！”所以然者何？（关于中国国教问题，讨论太多，尤以儒教说影响最大。然窃以为不然）皇帝教乃我华夏之国教，三教者皇帝教之侍婢也。待予详道其原尾。

    一、皇帝教中帝王之位置

    于皇帝教之体系建构，帝王“既有宇宙的责任，也有人类的责任”，“天、地、人这三个领域，通过君主联结起来，王字中贯通三条横线的那条竖线正是君主的象征”（芮沃寿《中国历史中的佛教》，第8页、第9页.北京大学出版社，2009年。）皇帝乃宇宙之中心。帝王乃皇帝教的教主兼首席祭师。

    二、皇帝教之神祗系统

    皇帝教以天地为父母为最高崇拜，以祖先为时间线索，建构起神祗系统。这一体系之完善，乃秦汉实践之关键，而王莽之贡献者大。莽以《周礼》为蓝本，完善了帝国神祗体系和祭祀系统。当然，对于皇帝教最好之表达，还是唐代民间神话接纳了佛教、道教神祗系统而建构起来的玉皇大帝系统……。

    三、皇帝教之教团组织

    史上，首先对皇帝教进行教团组织建设和运作理论建构者，不是儒而是法。法家强调皇权制度体系是围绕帝王建构起来之纯粹制度性运作，与具体人格和品质无关。帝王手中之法宝有三件：法术势。这三件法宝所强调者只有一个：帝王独一无二，秉持赏罚，监视天下，一边是子民“一律平等、绝不通融的共同的赏罚法则，另一边是暗藏于内的政治技术……。人君所处的势位使他既能公开下命令，又能暗地里操纵人民。”（余莲《势：中国的效力观》，第29页。北京大学出版社，2009年）

    这样建立起来，以帝王为中心的运作体系，其根本原则就是帝王是神妙莫测者，同时也是绝对正确之主宰者，官僚体系是皇帝之教团组织。组织原则：在上者具有绝对判断处罚和控制权。从博弈的角度说，“最好的一种恶棍是具有尽可能压榨对方又不容忍对方有任何背叛的信誉的恶棍”（《合作的进化》，第106页），帝王政治就是建立了这种信誉之政治。

    但是，对皇帝教进行人性化建构和宇宙论创设者则是儒家。儒家认识到皇帝教教义放弃了德性判断，这当中之帝王可以为善、可以为恶。在没有其他选项，君主独裁为唯一制度之情况下，儒家试图通过教育帝王和培养官僚，实现帝王政治之道德导向。   

    四、皇帝教之隐喻

    皇帝教之实践，确实取得了辉煌成就，在将人贬斥为工具和存在之符号，而后建构了一套完美控制体系。这一套控制体系之完美，特别是在宋代以后实践中得到完美体现，君王权力绝对可靠，环宇之内不可能有挑战。而形成挑战者都是边外蛮夷（宋、明、清的实践皆是）。

    法国汉学家余莲在《势：中国的效力观》（第36、37页）一书中，根据欧西经验，对这一套体系的监控能力进行了描述，并以“敞视式监狱”为喻（福柯介绍的边沁《敞视式监狱》）——

    在市郊有一座环形的建筑物，里面隔成许多单人小室，小室的厚度和该建筑物一样，而且每一边都有一个窗口，以便光线可以从任何一边照进小室里；建筑物的中央有一座开满窗口的高塔，窗口面向建筑物的内面；各个小室里被监视的每一个人都知道他们随时被观看，都知道在高塔里监视他们的人持续地观察他们，但是他们看不见那个人；以至于，即是守卫最终离开了该监视高塔，监视会继续起作用。

    ……中国主张权势的理论家们在古代末期就已经严谨地施行了这个发明了，而且不只是用于小规模的监狱，还由君主从上向下地对全人民施行。

    以“敞视式监狱”为喻，良有以也！而我等于此出境当中，以其为当然乎！！