4－6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

凿  ◆子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

[集解]子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。孔曰：“难复加也。”

恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于已，不如好仁者无以尚之为优。”

[唐以前古注]皇疏：子曰：我未见好仁者

叹世衰道丧，仁道絶也。言我未见有一人见他人行仁而好之者也。

恶不仁者

又言：我亦不见一人虽不能自行仁者，若见他人不仁而己憎恶之者也。故范宁曰：“世衰道丧，人无廉耻，见仁者既不好之，见不仁者亦不恶之，好仁恶不仁，我未覩其人也。”

好仁者，无以尚之

尚，犹加胜也。言若好仁者则为德之上，无复德可加胜此也，故李充曰：“所好唯仁，无物以尚之也。”

恶不仁者，其为仁矣

好仁者故不可加善，若知恶憎于不仁者，其人亦即是仁，故云其为仁也。

不使不仁者加乎其身

此是恶不仁者之功也。言既能恶于不仁而身不与亲狎，则不仁者不得以非理不仁之事加陵于己身也。一云：其，其于仁者也。言恶不仁之人虽不好仁而能恶于不仁者，不欲使不仁之人以非理加陵仁者之身也，故李充曰：“不仁，仁者之贼也。奚不恶不仁哉？恶其害仁也。是以为惜仁人之笃者，不使不仁人加乎仁者之身，然后仁道无适而不申，不仁者无往而不屈也。”

如前解也。

邢疏：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，恶不仁者”，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无以尚之”者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无以更上之，言难复加也。“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，此覆说上恶不仁者也。言能疾恶不仁者，亦得为仁。但其行少劣，故曰其所为仁矣也，唯能不使不仁者加乎非义於已身也，不如好仁者无以尚之为优也。

[朱子集注]夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。

注家多以好仁者与不仁者为两重解说，亦有以为就一人身上说者，如《论语经正录》引刘念台说，在一人而言好恶（程树德《论语集释》）。然此处似乎是分为两截在说“好仁者”与“无不仁者”。“好仁者无以尚之”，是认定了正途；“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”，应该是说“恶不仁者”之“为仁”，是处处设防，远离不仁之行（不是说不仁之人加陵于仁者）。

◆有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

[集解]孔曰：“言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”

[唐以前古注]皇疏：又叹世无有一日能行仁者也。言人何意不行仁乎，若有一日行仁而力不足者，我未见有此人也。言只故不行耳，若行之则力必足也。

邢疏：“有能一日用其力於仁矣乎”，言世不修仁也，故曰有人能一日之间用其力於仁道矣乎，言人诚能一日用其力修仁者耳。“我未见力不足”者，言德輶如毛，行仁甚易，我欲仁，斯仁至矣，何须用力，故曰我未见欲为仁而力不足者也。

[朱子集注]言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。

好恶之明，而路线明确、立场坚定、躬行君子，这样的人固然未见；退一步，“有能一日用其力于仁”者吗？“仁”并不是高不可攀的目标，只是“人之为人”的界说，仁不是“富贵利禄”的指称，而是德行高度上的言说，“用其力于仁”就是按照“仁”的标准要求自己而已，在在皆可，哪里会有“力不足者”呢？

◆盖有之矣，我未之见也。

[集解]孔曰：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”
　　[唐以前古注]皇疏：孔子既言无有，复恐为顿诬于世，故追解之云：世中盖亦当有一日行仁者，特是自未尝闻见耳。

诬犹誷也，世有而我云无是为誷也，君子可欺不可誷，故云盖有之也。

邢疏：此孔子谦，不欲尽诬时人言不能为仁，故曰盖有能为之者矣，但我未之见也。

[朱子集注]盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。

王夫之《读四书大全说》：“好恶还是始事，用力才是实着，唯好仁恶不仁而后能用力。非好仁恶不仁，虽欲用力而恒见力之不足。是非好仁恶不仁之为安行而高过于用力者之勉行可知矣。前一节是大纲，说兼生熟久暂在内。后言一日则即功未久而习未熟者为言，实则因好恶而后用力。终生一日，自然勉强，其致一也。”（光辉按：王夫之此说是以好恶为根本，在好恶上辩明，则“终生一日，自然勉强”，已不是孔子的言辞矣。）

要之，好恶明、意志坚、行笃敬者未尝见；能够一日按照仁之标准行事者，也不可见。深叹没有能“一日用其力于仁”者；而以力不足为辞者，盖推诿也，力有不足者容或有之，不过我没见过。

度  “择不处仁”、“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”、“唯仁者能好人，能恶人”、“苟志于仁矣，无恶也”、“君子无终食之间违仁”，前此数章皆在衣食住行、贫富贵贱、生存与提升之间界说“仁”。此处更进一层在身体力行角度论说，所谓用力于仁，“我欲仁，斯仁至矣”、一日克己复礼天下归仁。另一方面，孔子又说“人能弘道非道弘人”，孔子再三感叹未见“未见好仁者、恶不仁者”、“一日用其力于仁”者、“力不足者”，深至感叹者三。实则，当春秋之世，竞智、竞力、竞财货正在成为诸侯国之间竞争的大问题，同时也成为时代当中活动的每一个人关注的问题，孔子不仅对现实政治提出批评，同时对于现实政治的参与者也提出批评，试图建立起超越于现实利害的人生规范和政治维度，但是现实却似乎离孔子的理想愈来愈远，孔子所以深至感叹者也。