古之“玄珠”今之“天珠”也

 

 “玄珠”一词源自"黄帝失玄珠"和"奇相窃玄珠"的神话 ,即《蜀典》卷二引《蜀梼杌》所云: “震蒙氏之女窃黄帝玄珠 ,沉江而死 ,化为奇相 ,即今江渎神也。”上古时期，黄帝在赤水之北遗失玄珠，象罔寻觅到玄珠，后被震蒙氏之女窃取，玄珠得而复失，

  庄子在《天地》篇中将"黄帝失玄珠"和"奇相窃玄珠"演绎为:黄帝游乎赤水之北，登昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰:"异哉，象罔乃可以得之乎!"。又曰：河上有贫穷待织萧绡而食者。其子投渊，得千金之珠。谓其子曰："取石来，锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。子能得珠者，遭其睡也；使骊龙悟，子尚奚有哉！"。

  《北齐书·文苑传序》：“辞人才子，波骇云属……人谓得玄珠於赤水 ，策奔电於崑丘 。”

  “玄珠”一词含有特定的神秘性的宗教因素, 后世道教对"玄珠"加以借用和发挥，在《道藏》中有不少关涉「玄珠」的著述，如《玄珠录》、《玄珠歌》、《玄珠心镜注》、《素问六气玄珠密语》，使得“玄珠”变得玄而又玄又增生出无数种演绎包罗万象。如唐李果《玄珠歌》：

解采玄珠万恶除，尽今得道入清虚。乾符显出真金行，备在逍遥三卷书。

 

宫阙楼台表道躯，不留命本敌洪炉。元神散走枯庭在，抛尽玄珠一物无。

 

尘心不识体中天，空敬灵仪拟觅仙。自有玄珠不知处，何年归命入丹田。

 

多恃聪明强是非，纵闻法要亦相违。若能不出长生宝，结作玄珠透紫微。

 

谩求土塑及丹青，空看经文道岂成？自有玄珠无价宝，几时觉悟驻神精。

 

明暗同源人不知，若能晓了自幽奇。玄珠定是含光主，永住真宫月魄池。

 

落崖溪畔整神机，解把金关闭命扉。为得玄珠镇灵府，一真行处一光辉。

 

元真散走不能扃，积毒纵横坏百灵。豁尽玄珠无上宝，醉中生死几时醒。

 

冲和海里育元精，中有玄珠寿命成。不炼不凝抛欲尽，何如黑处顿教明。

 

解通神息体藏珍，与道相违便失真。若遇玄珠结中道，自然成就化金巾。

 

凡情积浊污天门，岂识玄珠性命根？生处莫令流浪去，当时清净不迷昏。

 

玄珠振动破魔群，照著生门白黑分。向里修持坚固后，道成方识九霄君。

 

欲采玄珠日月奔，先须火发制灵根。朝元万过金精结，此是登真第一门。

 

玄珠常处洞房居，日月融来浑太虚。真遣琼环随液化，光明不绝照神庐。

 

玄珠玉树有根苗，水际连天永不凋。真火含虚如赤日，金华结魄六时潮。

 

早须烹取太阳酥，吃著元神永不枯。若要形超化金骨，玄珠向里有醍醐。

 

逍遥常饮月魂津，灌溉灵根道德新。留宝去尘光不散，玄珠照曜五通身。

 

往来出入改婴孩，顺逆参差致祸灾。尽有玄珠同一处，因师与指住丹台。

 

玄珠鼓吹法雷霆，雨满中池变八琼。从此光明彻天上，五云行驾到蓬瀛。

 

用心万种事多端，何似归元向里观。捉得玄珠令换骨，形超碧落驾金鸾。

 

安闲日夜不曾奔，里有玄珠开一门。荡尽尘劳分日月，直交至宝入昆仑。

 

因师传秘顿无争，抽却玄关一道明。天乐至今声不绝，玄珠果满赤龙迎。

 

点检光芒八道分，解吞真火体中焚。玄珠开决三清界，待了齐驱五色云。

 

未悟真元恍惚惊，任心贪欲恣三彭。玄珠到处无能染，宝满琼池达上清。

 

玄珠得了永无争，不出丹元结宝成。因转淘澄轮似月，寻常清净颗中明。

 

玄珠失却落址墟，流浪轮回错卷舒。魂魄若凝如日月，体同天地合清虚。

 

玄珠结魄一时冲，送入琼楼最上宫。恰似蟾光能出没，自然轻举入云中。

 

从前搬运几多人，只把凡形顿出尘。千万天仙行此术，玄珠照耀一元真。

 

因师指动日光随，解把玄珠化羽衣。功满得成无上道，未登云路没人知。

 

逍遥著述显虚无，不出身田指道躯。内秘分为上中下，寻踪尽道得玄珠。

  明代孙一奎将其撰写的《孙氏医书三种》全称为《赤水玄珠全集》，辑刊《赤水玄珠》、《医旨绪余》及《孙氏医案》三种。“赤水”是古代传说中南方的水名，“赤者，南方明色”，“水出昆仑山下”；“玄珠”即玄妙的珠宝，此处“喻道也”。典故出自《庄子·外篇·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰:‘异哉，象罔乃可以得之乎！’”孙氏以“赤水玄珠”作为书名，寻其源，揆其义有二：一是他治学极博，经三十年，荟萃三教，融贯素难，广采诸家，自谓“横竖钩贯，得其要领”，犹如象罔所得之玄珠。若罗浮道人序云：“今生之所纂者，率皆阐幽发微，会悟之中而得其解。昔黄帝求道，多方索之不得，而象罔得之于赤水，若生所注，信有本也。名之曰‘赤水玄珠’，不亦宜乎！”。二是“玄珠”这样的宝物“未可以知识、言语、形象求也，而得之必以象罔”。象玄珠一样的岐黄之道，亦是“非人不传，而非人之至者，尤不得其传”也。如沈氏序云：“予笑谓，君玄珠之得也以象罔，览君所持论，则几留如诅盟，其为知亦大矣。象罔其可以得之乎？君曰，不然，本证以著方，为寒为热，为虚为实，书之所可载也；察脉观色，时寒时热，时虚时实，而明之存乎其人焉，虽吾亦不能言也，不象罔其可以得之乎？”

  上古时将“天珠”称为“玄珠”即黑色的宝珠，藏语曰“查母”或“衲布”意为“黑”和“宝、宝贝”等意思。起源于上古之若水黄帝故里，苯教发源地“象雄”意为大鹏鸟之地的达色部落，藏语发音dzi译汉语“瑟”又称“天将石”。在《藏汉大辞典》中解读为“亚玛瑙、猫睛石”。是由陨石所携带的外太空元素与地球玉髓玛瑙矿脉熔和后的产物，是一种稀有的宝石。

  天珠宝石是因陨石坠落产生的高温将陨石所携带的外太空宇宙元素溶入到玛瑙矿石内形成的一种宝石，民间称为“天降石”。古时将这次陨石坠落以“怒触不周山”和“女娲补天”的神话故事记载。所谓“怒触不周山”就是描述上古时期的一次陨石雨坠落的事件，“女娲”母系氏族社会时期，五彩宝石也就是陨石坠落在玉髓玛瑙矿脉后形成的宝石，“炼”即将宝石磨制成“珠”的过程，“补天”祭天之意。人们认为这些天上掉下来的宝石是有灵性的是人与天神沟通的载体，是与宇宙天地通灵之物,可以消灾、招财、转运、纳福。拜灵石即拜天，“灵石崇拜”由此开始。这一时期开始有了“祭祀”的观念，出现了巫术及原始宗教。“灵石崇拜”“石之美者为玉”“巫以玉事神”中华玉文化由此而生。

  天珠是轩辕黄帝的冕旒上的宝珠，《说文》:"古者黄帝初作冕。"，《世本》记：“黄帝作冕旒，垂旒，目不邪视也”。民间流传“黄帝失玄珠”的神话故事。是颛顼帝头顶的饰品，颛顼的"颛"本义为"圆头胖脑"，而"顼"字从"玉"从"页"，"玉"指"玉胜"，即玉制的发饰品，"页"指人头，合起来表示"头戴玉饰品者"。颛顼帝头戴的饰品，就是冕旒——天珠串。顶戴头上，是一种态度，这是对自然天体星球的敬畏，是对自然的信仰和崇拜。自古以来就是珍贵的药材，《山海经· 西山经》:又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而色。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。“君子服之，以御为祥”是中华民族的始祖黄帝的食用的仙药。在《四部医典》中记载天珠是治疗血疾病的特效药，是历代许多高僧修炼『甘露』的药材之一。是道家炼仙丹中重要的药材《云笈七籤》卷六六：“夫论还丹，皆至药而为之，即丹砂之玄珠，金汞之灵异。”。

  天珠是珍贵的宝石。战国时期称为“随侯珠”与“和氏璧”并称为春秋两大奇宝。《墨子》云：“和氏之璧，随侯之珠，三棘六异，此诸侯之良宝也。”，可见在先秦时代“隋侯珠”已经它成了富有的象征。《庄子·让玉》载：“今且有人于此，以随侯之珠，投千仞之雀，世必笑之。是何也？以其所用者重，而所要者轻也。”，成语“隋珠弹雀”便出于此。《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的记载：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰”。《淮南子·览冥训》：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”。

  《山海经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”意思是女娲部落在不断的迁移到过程中分化为10个分支。“天珠”随着女娲部落的不断分化传播到中华大地的各个地区，有了“天将石”、”玄珠“、“随侯珠”、“瑟瑟”、“珣瑜琪”等等不同的名称。