陳弘謀語錄

防欲如挽逆水之舟，纔歇力便下流；力善如緣無枝之樹，纔住腳便下墮。是以君子之心無時而不敬畏也。目中有花，則視萬物皆妄見也；耳中有聲，則聽萬物皆妄聞也；心中有物，則處萬物皆妄意也。是故此心貴虛，把意念沈潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？今之學者，將箇浮躁心觀理，將箇委靡心臨事，祗模糊過了一生。

天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間真機括，惟靜者能看得透。天地間真情景，惟靜者能題得破。作熱鬧人，說孟浪語，豈無一得？皆偶合也。

自家好處，要掩藏幾分，是涵蓄以養深。別人不好處，要掩藏幾分，是渾厚以養大。寧耐是思事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法。置富貴死生貧賤常變於度外，是養心第一法。人祗是心不放肆。便無過差；祗是心不怠忽，便無遺忘。

胸中祗擺脫一戀子，便十分爽淨，十分處在。人生最苦處，祗是此心沾泥帶水，明是曉得，祗不能斷割耳。

當尊嚴之地，大眾之前，震怖之景，而心動氣懾，祗是涵養不定。

殃咎之來，未有不始於快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。

一念孳孳，惟善是圖，曰“正思”。一念孳孳，惟欲是願，曰“邪思”。非分之福，期望太高。曰“越思”。先事徘徊，後事悔恨，遊心千里，歧慮百端，曰“浮思”。事無可疑，當斷不斷，曰“惑思”。事不涉已，為他人憂，曰“狂思”。無可奈何，當罷不罷，曰“徒思”。日用職業，本分工夫，朝維暮圖，期無曠廢，曰“本思”。此九思者，日用之間，不在此則在彼，善攝心者，其惟本思乎！身有定業，日有定務，暮則省自晝之所行，朝則計今日之所事，念茲在茲，不肯一事茍且，不肯一時放過，庶心有著落，不得他適，而德業日有長進矣。

暮夜無知，此四字，百惡之總根也。人之罪莫大於欺，欺者，利其無知也。大姦大盜皆自無知之心充之。天下大惡，祗有二種：欺無知，不畏有知。欺無知，還是有所忌憚心，此是誠偽關。不畏有知，是箇無忌憚心，此是死生關。猶知有畏，良心尚未盡絕也。

童心最是作人一大病。祗脫了童心，便是大人君子。或問之，答曰：凡炎熱念、驕矜念、華美念、欲速念、浮薄念、聲名念，皆童心也。

心要虛，無一點渣滓。心要實，無一點欠缺。

學者萬病，祗一箇靜字治得。學問以徵心為大根本，以慎口為大節目。

讀書能使人寡過，不獨明理。此心日與道俱，邪念自不得而乘之。

人生氣質，都有箇好處，都有箇不好處。學問之道無他，祗是培養自家那好處，救正自家那不好處便是了。

善學者如鬧市求前，摩肩重足，得一步便緊一步。

涵養不定者，自初生至屬纊時，凡幾變，即知識已到，尚保不定畢竟作何種人。所以學者要德性堅定。到堅定時，隨常變窮達死生祗一般，即有難料理處，亦自無難。若平日不遇事時儘算好人，一遇箇小小題目，便考出本態，假遇著難者大者，知成箇甚麼人？所以古人不可輕易笑人，恐我當此，未便在渠上也。

講學人不必另尋題目，祗將四書六經發明得聖賢之道精盡有心得，此心默契千古，便是真正學問。學者祗能使心平氣和，便有幾分工夫。心平氣和人，遇事卻執持擔當，毅然不撓，便是有幾分人品。

一率作，則覺有意味，日濃日艷，雖難事，不至成功不休。一間斷，則漸覺疎離，日畏日怯，雖易事，再是繼續甚難。是以聖學在無息，聖心曰不已。一息一已，難接難起，此學者之大懼也。余平生德業無成，正坐此病。詩曰：“日就月將，學有緝熙於光明”，吾黨日宜三復之。

恆言“平穩”二字，極可玩。蓋天下之事，惟平則穩，行險亦有得者，終是不穩，故君子居易。

學者不長進，病根祗在護短，聞一善言，不知而不肯問。理有所宜，對人不肯問，恐人笑已之不知也。孔文子不恥下問，今也恥上問。顏子以能問不能，今則以不能不問能。若怕人笑，比德山棒臨濟喝，法壇對象，如何承受？這般護短，到底成箇共笑之人。一笑之恥，而終身之笑，顧不恥乎！兒曹戒之。

閒散暇豫時，留心不成；倉卒忙迫時，措手不得。胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨，世人如此者，百人而百也。“凡事豫則立”，此五字極當理會。

實見得是時，便要斬釘截鐵，脫然爽潔。做成一件事，不可拖泥帶水，靠壁倚牆。五月繅絲，正為寒時用；八月績麻，正為暑時用；平日涵養，正為臨時用。若臨時不能駕御氣質，主張物欲，平日而曰我涵養，吾不信也。

乾隆二十二年丁丑歲春三月上已日，桂林陳宏謀書，時年六十有三。