最近在学术界和网上关于李白故里的争论正是出于火热的状态，但是人们万万没有想到的时，即在民间也在学术界关于一个古国都城的争议也曾没有间断过，他们都认为自己是这个古国的后人，这个古国就是有“夜郎自大”之称的夜郎古国。但是历史事实究竟是怎样的呢？夜郎古国的遗传密码该由谁来继承？

群山巍巍、丛林莽莽，在川、滇、黔三省的交界的深处，有一个古老的国度，它就是兴起于战国时期的夜郎古国。可是，这个充满神奇的国度在辉煌了300年之后，却从历史上神秘地消失了。不过当年那位久居于深山的夜郎王的一句“汉孰与我大”，却让后世贻笑了千年。

夜郎国到底有多大

一个国家的大小，可以从综合国力上看，也可以从地域上看。夜郎当时号称有“十万精兵”，商业活动也十分活跃，就连生活在天府之国的蜀国人都不远千里来这里做生意。

汉武帝想攻打南越，于是派唐蒙出使南越打探消息。唐蒙在越南吃到了一种叫做枸酱的食物，就好奇地问南越人是从哪里买到的。南越们告诉他是从一个叫做羟柯的地方买的。唐蒙回到长安后，向人打听了这个地方，有人告诉他羟柯在夜郎国，南越想收买夜郎国，给了他们很多财物，可是夜郎国始终不肯向南越臣服。于是，唐蒙上书说南越王占据万里的地盘，势力很大，名义上是汉朝的外臣，实际上已经是一州之主了。从长沙、豫章顺水路去南越不太可能。不过，听所夜郎国有十万精兵。如果从羟江出奇兵，再凭大汉的实力收复夜郎国，那么一定能够打败南越，于是汉武帝派唐蒙率一千名士兵，再加上数万人的运输队，从巴蜀进入了夜郎国。唐蒙给夜郎人送了好多的布帛财物，向他们讲述了汉王朝的威仪，约定在夜郎国设立官吏，并让夜郎人为官，于是，夜郎人跟汉朝结为同盟。

目前，考古学家对夜郎国的疆域有两种意见：“数郡说”和“一郡说”，“数郡说”以《后汉书》为依据，根据里面记载的战果时期的夜郎国“东接交趾，西有滇国，北有瓨都国”，推测夜郎国不仅拥有汉时的犍为、羟柯、武陵三个郡，极盛时期甚至以贵州全省为中心，北占川南、滇东北，南抵广西田林、南丹、东至湖南所晃，西至云南曲靖、陆良；“一郡说”则认为夜郎国之地仅在羟柯郡，汉时周边于夜郎族属相同的几十个部落并不属于夜郎国的范围，它们仅是以夜郎国为首罢了。

                                       夜郎国遗址

五省争“夜郎”

两千年后的今天，随着旅游业的发展，“夜郎旅游”成为了热点话题。贵州的安顺、桐梓、六枝、望谟、惠水、长顺和三都等地，云南的宣威以及广西、四川和湖南的一些地区，纷纷称自己是夜郎国故地或者国都，有的地方甚至要把以有的地名更名为夜郎，是什么让夜郎有这么的大的吸引力呢？它又到底在哪里呢？

《史记》里有汉朝赐给野狼王和滇王王印的记载，有人说，只要找到了王印，就能知道夜郎国国都在哪儿了。1956年冬，“滇王王印”被考古人员在云南省滇池东岸的晋宁石寨发现，这就不仅证实了司马迁的记载是真实的，“夜郎王印”的存在也是有可能的。

2001年，在湖南株洲市发现了一枚由三个汉文篆字和三个古代彝族文字构成的钳制印，读为“鬼国武维额登”，意为“古国武氏长丈”。2004年，贵州省镇宁自治县的一位苗族人向人们展示了一枚大印，据说是夜郎王自制的打印，此印用青铜制造，高3.8厘米，边宽5.5厘米，阳文，中间有一个类似蝴蝶的图案，三排似篆非篆的文字和28个圆圈排列在图案周围，上下还有两个“王”字，学者林国恩是这样解释这些符号的：下方的两个字“多德”即是《史记》中所记载的夜郎王“多同”（古代“德”和“同”音近）。“王”字代表着由侯称王的夜郎王。蝴蝶是这个民族的标志，也可以理解为图腾。中间的圆圈代表夜郎王自己，下方的三个圆圈代表他的三个儿子，周围的24个圈圈代表他所统辖的24个部落联盟，尽管这两枚印都被鉴定为有2000年的历史，但形式上却有着很大的差别，它们真的是夜郎的王印吗？株洲和镇宁会是当年的夜郎国的古都吗？考古学家认为夜郎古都考证的关键并不能取决于夜郎王印，而在于能否以充分的遗址，遗物来印证文献或口碑资料。

                     夜郎古迹

以竹为氏

2000年，考古学家在贵州省赫章县的一个叫做可乐的地方发觉出了战国、秦汉时期的墓葬共111座。在清理文物的过程中，人们发现了墓葬的埋葬方式非常独特，尸体用铜斧套头、套脚、罩面等不同的形式，在500多件随葬品中，青铜制造的兵器和装饰数量最多，也最有特色，同时还有陶、铜、铁、玉、骨等不同质地的随葬品。如嵌错有金银花纹的铜带钩、铜手镯和铜铃铛等。为什么夜郎葬墓出土的器物会如此精细雕琢呢？这些器物可以证明这里是夜郎的古都吗？还是仅仅说明夜郎是一个非常爱美的民族？

如果说爱美属于全人类共同的天性，那么图腾崇拜就具有浓厚的民族特征了。于是考古学家试图通过夜郎人的信仰来揭开古都的谜团。

贵州省长顺镇位于天马山下，左有美女山，右有郎山，夜合山。据说，金竹夜郎王府就坐落在这里。从这里的残墙断壁旧址来看，古城有两平方千米，也是一座很大的遗屯。这里的人们自古以来就以金为姓，据说他们至今还保留着的族谱记载了从汉代时期的始祖夜郎王至今的家族史，这里的人以金为姓和以金竹为夜郎的名字有关吗？这个族谱能说明他们就是夜郎王室的后裔吗？

《后汉书》里有这样的一段记载：“有竹王者兴与遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，长养有才武，遂雄为夷狄，以竹为氏”这个故事讲述的是夜郎国建立的经过，中原各部落也有类似的始祖诞生的说法，“竹崇拜”说明了当年金竹夜郎侯指金竹为姓，所以后裔都姓金。

从考古发掘来看，很多地方都发现了与夜郎古国相关的文物，似乎证明了该地曾为夜郎古都。不过有的学者认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，那么，夜郎国在不断的迁国都吗？在考古发掘未提供可靠的证据的时候，这个推测还有待于进一步的证明。

夜郎人的后裔

夜郎故地的民族依然保持着各自的独立和独特的风格。从这一点上看来，几千年前的夜郎国，民族或者部落的数量一定不会比现在的少。那么，在他们中间，谁也夜郎国的主题民族，或者说是统治民族呢？

竹是夜郎人的图腾，夜郎王即为竹王，在壮语中，“夜”的意思是“老人”，“郎”可以解释为竹笋。壮语有词语倒装的特点，所以夜郎合起来就是竹笋酋长。这样和夜郎在壮语里面就联系起来了，夜郎除了竹崇拜，也有祖先崇拜。壮族也有祖先崇拜，至今，壮族地区仍然有老人厅，就是祖先崇拜的继续。那么，是否可以说壮族就是夜郎人的后裔呢？

布依族人聚居的北盘江，两岸的竹林茂盛，在这里生活着布依族、壮族和侗族都将为竹视为图腾和部族的象征。这些民族还流传着“竹生竹王”，竹里能出“神兵神马”的传说，从这一点上来看，布依族、侗族和壮族难道都曾起源于同一个祖先?

其实夜郎国故地上最古老的民族是仡佬族。仡佬族在古时候被称为濮人、僚人，殷商之际便活动在中国西南和中南部的广大地区，史书记载，夜郎的主题民族就是濮人、僚人，在战国时期便建立了夜郎、且兰等一些小的独立的邦国。然而，如今的仡佬族在全国大约有43万人口，和其他民族相比少得很，而著名的贵州“可乐墓葬群”的出土地可乐，彝族人最多，仡佬族人口这么少，怎么能成为一个古老国度的主题民族呢？

据考证，仡佬族在清明朝前期的贵州还有大量的人口，随着民族融合，他们绝大多数被汉族、彝族、苗族和布依族所同化，就算在仡佬族内部也分为“青仡佬”、“红仡佬”、“黄牛仡佬”、“水牛仡佬”等，这一说法似乎为仡佬族不能作为夜郎国的主体民族排除了障碍，人们设想，夜郎国在不停的扩张之后，成为了西南夷狄中最大的国家，其他民族开始进入了夜郎国的控制范围，到了鼎盛时期，也许有一些民族的人口数量超过了仡佬族，到那个时候，仡佬族也许就不是夜郎国的主题民族了，正像人们推测夜郎国古都的变化一样，夜郎国的主题民族也在不断的变化吧。随着遗传学和医学技术的发展，有的专家提出了用DNA检测手段去破译夜郎血统的遗传编码。也许到那个时候，真相会大白于天下。