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北汉刘君
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《左传》中的十等人

(2021-03-02 02:13:57)

佚名

《左传·公七年》中,有一段话说:天有十日,人有十等,下所以事上,上所以共神也。故王臣公,公臣大夫,大夫臣士,士臣皂,皂臣舆,舆臣隶,隶臣僚,僚臣仆,仆臣台

这里的,含有驱使,管理的意思。它反映了古代奴隶社会森严的等级制度与阶级压迫。1920年,鲁迅写《灯下漫笔》一文时,曾引用过这段话,但是,现行《大学语文》课本收入鲁迅这篇文章后,无论是教学参考资料,还是书中的注释,对这里所谓之十等人未能具体讲清楚,只笼统注为古代官职,对以下六等人,也只通云地位低下的吏卒奴仆等。这就使不少无法翻阅史料的教师感到茫茫然而难于答疑。那么,这些奴仆到底是什么样的人呢?

笔者的理解是:,是我国古代一国之主的称呼,通行于夏、商、周三朝。所谓惟王建邦,以及溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣的古语,表示着之地位、权力的至高无上。,恐怕是除之外最高的官职了。《易·小过》中有公弋取彼在穴的话。对此,专门研究《易》的三国时人王弼注说:公,臣之极也。《论语·子罕》关于出则事公卿,入则事父兄的孔子之语,也足以让我们想见这一等级的显赫地位。我国春秋时代的周代有三公之称,指的是太师、太傅、太保。这些人虽然不一定有具体的执掌,但势力相当大,他们论道经邦,燮理阴阳,常可干预朝政。所以,文武百官皆不敢等闲视之。

其下的大夫分三等:上大夫、中大夫、下大夫。其中上大夫也称为。周代还将这三等大夫分称为太宰小宰宰夫。太宰掌建邦之六典,以佐王治邦国。这里所谓六典,指的是关于治、教、礼、政、刑、事等六方面的典章制度,这里,就不拟详述了。小宰掌建邦之宫刑,以制王公之政令;宰夫则掌治朝之法,以正王及三公六卿大夫群吏之位。由此可知,大夫是一些直接决定国家各类政策的人,权力也不小。

至于,要比上三等的职位、权力小得多。郭沫若在其《中国史稿》中曾认定士居于自由平民,笔者以为这是将后来封建时代所谓阶层的某种内涵混同于奴隶时代了。倘使属自由平民,为什么士要受大夫,又何以下”“呢?因此,笔者认为,还是汉代郑玄的意见正确:士,州长、党政也,还是属于奴隶主这个阶级的人。我国古代以2500家为一州,以500家为一党。清代文人龚自珍研究了奴隶社会的等级制度后,在其《对策》一文中指出:,除了掌其州、党之教治法令之外,还要负责饮射读法教民祭祀之礼,并百姓之等事。饮射,即饮酒射箭;读法则是每年正月初一日召集本州、党之百姓,令其听读一年的法令,以纠其过。

则属于被统治的等级。

其中,本指养马人。古代中国以马之十二匹为一皂。但是,《左传》这里应当不是专指,而是泛指一级官员所辖的小吏、差役,大概也包括官府中的听差、传达等。所谓,指驾车人,或轿夫一类。以上两等,似乎还有些人身自由,而就不同了,这部分人的组成较为复杂,或战俘,或罪犯,或因充人质抵债未能赎回而沦为者。他们虽有固定的主人,属于家隶,但可以被买卖,其地位比低,劳役也比卑贱和繁重。

以下的,处境更加悲惨,他们甚至连固定的主人都没有,主人们可以像对待物件那样随意将他们送给别人。所以,清代俞正燮的《癸巳类稿·仆臣台义》中说:僚,劳也。入罪隶而任劳者,其分益下

一个引人注目的情况是,或许是由于古人认为奴隶阶层是些不入经传者的缘故吧,现存(至少是笔者所能参阅的)历史典籍和文人撰述中,对于的注释、叙述,往往不如对大夫等那样具体、确切,对其所从事的劳役,也只是或言贱役贱职,或言其为微名也,极少明确指出者。这确实给我们今天的考证、研究工作造成了不便,还需要同行们继续开掘、探究。

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