有论坛专题讨论儒学思想价值观，可是一时找不到尚有价值的价值观。我浏览了一下《论语》，认为以下11条较有现实意义：

1、论语2.12 子曰：“君子不器。”
　　意思是不要束缚自己。李零先生认为：器，是用来载物的。我们追求的是物，而不是载物的器。吃的是饭，不是饭碗。（见《丧家狗》第79页）
　　我们无论是做人，还是做学问，都不要忘记自己是自由的。没有必要拿什么东西来套住自己，好象偏离一步就是世界末日。很多博主有这个倾向，包括我自己。

2、论语3.19　孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
　　权、责、利的对等，缺一不可。孟子从这条发展出了反面的规则：君不使臣以礼，臣就不事君以忠。孟子8.3孟子告齐宣王：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇讎。”

3、论语4.14　子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
     对社会、对自己负责。不要担心自己没有立足之地，而要反省自己为什么可以立足；不要担心别人不了解自己，而要反省自己有没有很好地表达自己。我们很多博友总是报怨别人看不懂自己的话，不理解自己的意思，总是说：你去看一下我的某某博文就明白了。

4、论语5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
     自由、平等和权利的初步概念。虽然孔子认为子贡还做不到，可是听上去孔子还是认可这个观念的。我不想别人加在我身上的，我也不会加在别人身上。

5、论语5.20  季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
    实干家不能瞻前顾后。孔子认为三思而后行太多余了，说想二遍就够了。如果老是担心犯错、失败，那就什么事都做不成。

6、论语9.4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
    简直就是辩证唯物主义的翻版。孔子力求不犯四个错误：凭空猜测，武断、绝对，固执，主观。虽然实践起来很难，但是说明孔子已经知道需要客地发思考问题。

7、论语12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
    强调正派的重要性。虽然孔子所强调的可能只是执政者个人的品行端正，而不是公正、正义，但是能够以端正、正派来要求执政者，仍然非常了不起。

8、论语13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
    如果让未经训练的老百姓去打仗，等于让他们送死。孔子站在老百姓的立场，对君主的不仁、不善提出批评。

9、论语15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
    有错不改，才是最大的错误。这是常人最难做到的事情，往往知道自己错了，却不承认，更不改正。

10、论语15.36 子曰：“当仁不让于师。”
　　吾爱吾师，当吾更爱真理。

11、论语17.2　子曰：“性相近也，习相远也。”
　　不管人性本善还是人性本恶，人性本来是差不多的，只是后来的遭遇、修习不同而使性格发生很大的差异。孔子不探讨人性的善或恶，这是很高明的。

　　找出这11条，虽然不多，但放在今天，仍可以作为我们的价值观，而没有明显的毛病。至于孟子、荀子及其后儒学，应该可以引出更多的一些价值来作为我们的参考。

后面的是再补充的部分：

12、论语15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

    恕：如心为恕，是将心比心的意思（见李零《丧家狗（附录）》第57页）。孔子这里对恕的解释，蕴含了人际关系的对等原则。这是孔子对论语5.12中子贡的说法的肯定。也有可能，子贡的说法是复述老师这里的教诲。