上善若水，执古之道

——《道德经》新解之二

 柳望河

 

一、

上善若水，水利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

 夫惟不争，故无尤。

 

二、

宇宙万物的本能是善，或称原始善能。

水生育万物， 滋润群生而不与物争，不求后报。

善解人意，循循善诱。

道的根本是善，善良是美德之魂， 与人为善，谦让、宽容。

政治更要慈爱百姓，宽厚待民，

民为贵， 社稷次之，君为轻！

 

三

 夫唯不争，故无忧。 水之体性，虽有以上“七善”，

 但皆出于自然，与物无争。所以，水才没有过失。

 此章以水喻道，也说明进道之人所应具备的品质。

 

 任法融《道德经释义》

三秦出版社，1988年12月版

 第8章，第25—26页。

 

 

 

上善若水，执古之道 ——《道德经》新解之二

柳望河 解析

 

一、   水的哲学象征：道之化身

 

上善若水，水利万物又不争。处众人之所恶，故几于道。
水滋养万物却谦逊不争，甘居卑下之境，因此最接近“道”的本质。这种品质体现了道家“无为而治”的智慧，以柔克刚，以退为进。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能,动善时。
水安于低洼，心如深渊般静定；待人仁爱，言语诚信；

为政清明，处事通达，行动合时。

这“七善”是修道者应效仿的品格，

强调内在修养与外在行为的统一。
夫惟不争，故无尤。
水的至高境界在于“不争”——不争名、不争利，自然无过咎。

这一思想在《道德经》中反复出现，如“夫唯不争，故天下莫能与之争”，

揭示了以柔胜刚的生存策略。

 

二、   善的宇宙本源：万物之根

 

宇宙万物的本能是善，或称原始善能。

水生育万物，滋润群生而不与物争，不求后报。
老子将“善”视为宇宙的本然属性，水的无私滋养正是这种善能的体现。

它不求回报，与“道”的纯粹性相呼应，暗示人类应回归自然的本真状态。
善解人意，循循善诱。

水的包容性象征人际交往中的理解与引导，如“心善渊”般深沉，又如“言善信”般真诚，体现了道家“以德化人”的教化理念。
道的根本是善，善良是美德之魂，与人为善，谦让、宽容。

“善”是道的核心，谦让与宽容是践行善德的具体方式。

水往低处流，恰似人应放下傲慢，以谦卑之心处世。
政治更要慈爱百姓，宽厚待民，民为贵，社稷次之，君为轻！

此句呼应儒家“民本”思想，但更强调道家“无为而治”的治理智慧：

统治者应如水般润泽百姓，而非强行干预，方能实现社会和谐。

 

三、   不争的终极智慧：无忧之境

 

夫唯不争，故无忧。
水的“不争”并非消极避世，而是通过顺应自然规律，实现内心的安宁。这种智慧在乱世中尤为珍贵，提醒世人避免无谓的争斗。
水之体性，虽有以上“七善”，但皆出于自然，与物无争。
水的所有美德皆源于本性，而非刻意为之。修道者亦需摒弃功利心，让行为自然流露，方能接近“道”的境界。

所以，水才没有过失。
水的纯净与无私使其无过无咎，隐喻人若能效法水德，

即可消解烦恼，达到“无尤”的生命状态。
此章以水喻道，也说明进道之人所应具备的品质。
老子以水为镜，揭示了修道者的终极目标：

通过修炼“七善”与“不争”的品格，实现与道的合一。

 

结语

水的哲学是《道德经》的核心隐喻，

它既是道的具象化，也是人类精神的理想范式。

在当代社会，这一思想仍具启示意义：

我们或许无法改变环境的“卑下”，

但可以选择如水般滋养他人、安于本分，

以“不争”的姿态化解冲突，最终抵达内心的圆满。

 

深度搜索

柳望河对“上善若水”有何独特解读？

《道德经》中还有哪些章节涉及“善”？

如何在实际生活中运用“上善若水”的智慧？

（AI生成）

 

2025、10、27—28、石鼓山下芝兰斋