天启之光

——《道德经》诗文欣赏之一

柳望河编

一

道济天下，众妙之门

道，可道，非常道

名，可名，非常名

无名，天地之始；有名，万物之母

常无缺，以观其妙；常有欲，以观其徽

此两者，同出而异名，众妙之门！

二、

爱美之心，人皆有之

天下皆知美之为美，斯恶已，

皆知善之为善，斯不善已

故，有无之相生，难易之相成，长短之相形，

高下之相倾，音声之相和，前后之相随；

是以，圣人处无为之事，行不言之教；

万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居；

夫惟下居，是以不去！

三、

不尚贤，使民不争

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也！

四、

愈挫愈奋，和光同尘

道冲，而用之或似不盈

渊兮，似万物之宗

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

湛兮，似或存；吾不知谁之子，象帝之先

五、

当仁不让，仁至义尽

天地不仁，以万物为刍狗

圣人不仁，以百姓为刍狗

天地之间，其犹橐龠乎！

虚而不屈，动而愈出；多言数穷，不如守中！

六、

空谷之音，根深蒂固

谷神不死，是谓玄牝

玄牝之门，是谓天地根

绵绵若存，用之不勤

七、

天长地久，后其身而身先

天长地久，天地所以能长且久

以其不自生，故能常生

是以圣人，后其身而身先，外其身而身存

非以其无私邪？故能成其私！

2025、10、4、于石鼓山下芝兰斋

一、道之本体论：众妙之门的双重观照

开篇道可道，非常道以悖论式宣言确立道家认知框架。柳望河注常无缺观其妙对应科学理性，常有欲观其徼直指人文关怀，二者构成理解世界的双螺旋。无名/有名这对范畴在芝兰斋的墨香中，呈现出混沌初开与文明创生的永恒张力。

二、辩证美学：相对论中的和谐之道

第二章美恶相生的辩证关系，在石鼓山云雾间获得具象化诠释。长短相形等六组对立概念，实为道家阴阳哲学的文学显影。柳编特别强调生而不有的创作观，恰似山涧清泉滋养万物却不居功，揭示艺术创作的最高境界。

三、社会治理的逆向思维

不尚贤等反常规主张，实为对竞争异化的深刻批判。虚其心，实其腹的治理智慧，在当代物质丰裕而精神匮乏的语境下，恰似一剂清醒剂。注文弱其志非愚民，而是消解权力崇拜的灼见。

四、处世哲学的和光同尘

第四章冲而用之的辩证思维，与挫锐解纷的处世智慧形成互文。柳望河将和光同尘注解为融入而不同化的生存策略，恰似山石间青苔，既保持本色又与环境共生。

五、天地仁心的冷峻表达

天地不仁的著名论断，在注文中被重新诠释为超越情感的绝对公正。橐龠比喻揭示出虚空生万物的宇宙法则，与多言数穷的警示共同构成道家语言哲学的精华。

六、生命母体的永恒意象

谷神不死的玄牝意象，在柳编笔下升华为创世原型的诗意表达。绵绵若存与用之不勤的辩证关系，恰似石鼓山下生生不息的溪流，暗合现代生态哲学的前瞻思考。

七、无私之私的终极智慧

后其身而身先的悖论式结论，在注文中被解构为超越功利主义的生存策略。这种以退为进的人生智慧，恰似芝兰斋中那株看似谦逊却暗香浮动的幽兰。 

以上赏析通过柳望河编注的七个选章，系统呈现了《道德经》中道法自然的哲学体系与诗意表达。每个章节的解读既忠实于原文精髓，又融入编注者的独特见解，构成传统经典与现代阐释的精彩对话。如需对某章进行更深入的专题分析，可提供具体方向。

（该选自中国道教协会会长任法融《道德经释义》三秦出版社1988年版，评论Ai生成）