名人与沛县之五——孔子南之沛见老子

 

导读

 

1. 孔子南之沛见老子（原文）

2. 相关链接之一——孔子南之沛见老子【译文】

3.相关链接之二——庄子、老子、孔子简介

4.相关链接之三——孔子问礼于老子之考辨

5.相关链接之四——老子居沛（散文）  

 

 

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                                              庄子像 

 

     http://s1/middle/5f29b84at7df57125be40&690                                老子像

 

 

 

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                                                孔子像                     

 

 

 

孔子南之沛见老子（原文）

庄子（《庄子·天运》）

 

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎！吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”

老子曰:“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪?夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖!”

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉?”

孔子曰：“吾乃今于是乎见龙!龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉!”

予贡曰：“则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声见老聃。

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎?’’

子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉?”

老聃曰：“小子少进!子何以谓不同?”

对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”

老聃曰：“小子少进!余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其服而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治大下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉!余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽。莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也?”

子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫!人之难说也，道之难明邪?”

老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人!不与化为人，安能化人!”

老子曰：“可。丘得之矣!”

 

【题解】

本文选自《庄子·天运》。两位哲学大师在沛进行学术交流；同时讨论治国的理念，老子主张“无为而治”，孔子则主张“仁义而治”。

 

 

相关链接之一——孔子南之沛见老子【译文】

 

孔子南之沛见老子【译文】

 

孔子已经五十一岁了，还不懂得道，于是他南行到沛这个地方去拜见老聃。

老子见他来了，便说道：“我听说你是北方的大贤人，你得道了吗？”

孔子说：“还没有得道。”

老子说：“你是怎么寻求的呢？”

孔子说：“我从制度规范上去寻求，五年还没有得到。”

老子说：“你又从那里寻求道呢?”

孔子说：“我从阴阳变化的道理中去寻求，已经有十二年了。还没有得到。”

老子说：“不错，假使道是可以奉献的，人臣就没有一个人不把它当作物送给国君；假如道是可以进奉的，儿子就没有一个不把它拿去进奉给父母；假如道可以讲给人听，那么人们早就把它告诉给自己的弟兄了；假如大道是可以传授的，人们早就将它传授给子孙了。

“这事之所以不可以，没有别的缘故，心中不自悟则道不停留，何况在外没有与本心配合的对象，大道自然也难以运行。若出于本心的领悟，不为外方所接受时，圣人就不会拿来传授；若是出于外在，其本心又无法接受的，圣人也不会强迫自己来接受。名，是天下共用的，不可贪取。仁义,是先王的旅舍，只可留宿一夜而不可久居，否则便会召来责难。

“古代的至人，时而借道于仁，时而寄宿于义，没有一定的常迹，畅游在自由自在的天地里。依靠田地微薄的收成而活，依赖菜园不丰的蔬菜而生。这样便能逍遥无为，简朴便容易生活，便没有损失。古人认为只有这样才是实在纯真的行为。

“以财富为追求对象的人，便不会辞让利禄与人；看重名望的人，也不会把名声让给别人；热衷于权势的人，更不肯给人以权柄。因为操持权柄的人，有了就害怕失去，真失去了他便悲哀沮丧。他们对这些权势毫无所知，却又渴慕那无休无止的物欲，自己陷身其中又无法自拔，这是上天对他们的惩罚啊!

“恩、怨、取、与、谏、教、生、杀这八项，都是纠正人类行为的工具，只有能够顺应自然变化而不停滞的人才能够运用它。所以说，自己端正了，才能够正人。如果内心不明白这些道理的，天道的大门对他不开。”

孔子见到老聃便谈说仁义，老聃说：“仁义就像簸糠眯了眼睛，天地与东南西北都分辨不清了；又像叮人皮肤的蚊虫，整夜叫人无法安眠。仁义毒害扰乱人心，再没有比这更大的祸乱了。如果你不希望天下人丧失纯朴的本真，就应该顺应自然行事，世人自会修养自己的德性，又何必劳神费力，像那背着大鼓去寻找迷路的孩子的人一样，大呼大叫地高喊仁义之说呢?鸿鹄不是天天洗澡才洁白，乌鸦也不是天天涂染才黑。它们黑白的本质，是出于自然，是不能强行加以改变的。名声的大小也听其自然，不值得过分夸大。泉水干涸，困在干泉的鱼，彼此喘着气，吐着涎沫互相湿润着对方，这样求生不是太痛苦了吗?这倒不如在江湖里彼此相忘啊!”

孔子从老子那儿回来，三天不说话。弟子们问他：“先生见到老子，是怎样的规劝的呢?”

孔子说：“我现在才见到了真龙啊!那龙，聚合其精神便成其形体，离散便成其彩云，能够乘坐云气驾御阴阳了。看到这种情形，我惊讶得张口结舌，我又怎么能去规谏他呢?”

子贡说：“这么说，真有人能够达到静时若尸体，动时似神龙，说话时如雷霆，沉默时若深渊，发动起来又若天地般不可测度吗?我可以见见他吗?”

于是子贡就以孔子的名义去拜见老子。

老子盘坐在堂上，细声回应说：“我年事老迈了，你还有什么要规劝我的？”

子贡说：“那三皇五帝治理天下的方法虽不同，却同样地享有声名。为什么独有先生认为他们不是圣人呢?”

老子说：“年轻人，你走上前来，告诉我你怎么知道他们治理的方法不同呢?”

子贡回答说：“尧传位于舜，舜传位于禹，禹因治水而得天下；商汤用武力夺权；文王顺从纣王，不肯背逆：武王却背叛纣王，不肯顺从，这就是他们不同的地方。”

老子说；“年轻人，再靠近一些，我告诉你三皇五帝是怎样治理天下的：黄帝治理天下时，使民心淳一，纵使双亲死去也不哭泣，而别人也不非议。尧治理天下时，使民各亲其亲，至亲有差等．别人也不非议。舜治理天下时，人心相竞争，孕妇十个月就生孩子，婴儿长到五个月就会说话，不到三岁，便知道人我的分别了。于是，夭折的情形，开始出现了。禹治理天下时，使民心有变，人们工于心计，以杀伐为顺天应人，自认为诛杀盗贼不算是杀；自以为独尊而奴役天下的人，天下人震惊。儒墨大兴。开始时，还有一点人伦天理，而现在只是为了讨好你罢了，还有什么好说的呢?我告诉你，三皇五帝治理天下，名义上说是治理，实际上是祸患无穷，三皇的心智，上蒙蔽了日月的光明，下违背了山川的精气，中扰乱了四时的运行，他们的心智比蝎子的尾巴和食人的野兽还毒。他们不能保持安身立命的纯朴天性，还自以为是圣人，不是很可耻吗?这未免太耻了！”

子贡听了，惴惴不安地立在那儿。

孔子对老子说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟悉其中的道理了，便去进见七十二位国君，与他们讨论先王之道，阐明周公、召公的业绩，但是没有一位君王肯定我的，太难了!是这些人难以说服呢，还是道理难以阐明呢?”

老子说：“幸亏你没有遇到治世的明君啊!所谓六经只是先王陈腐的遗迹，并不是遗迹的根源。现在，你所说的好比是足迹。足迹是鞋子踩出来的痕迹。足迹怎么能算是鞋呢?白鶂雌雄相互对视而生育；虫，雄的在上面呜叫，雌的在下面应和，借着回声而受孕；同类而自身兼雌雄两性，可自身而生育。它们的天性不可更改，命运不可变更，这就像时光不可阻止，道不可闭塞一样自然。如果得到道，怎样都可行，如果失去道，怎样都行不通。”

孔子返回住所，三个月不曾出门，然后再去见老聃说：“我懂了。乌鸦、喜鹊孵卵而化育，鱼濡沫而生子，蜂类靠育化而生；尤其是那昆虫，一生下弟弟，哥哥怕失爱而啼哭。我没有顺应自然的变化而改变自己，已经很久了，不顺应自然的变化，没有看到万物的天性，怎么能够去教化别人呢?”

老子说：“可以了。孔子得道了。”

 

 

相关链接之二——庄子、老子、孔子简介

 

庄子简介

 

庄子（约前369—前286） 名周。战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。

《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

 

老子简介

老子（前600 —前470之后)  姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(河南鹿邑县人)。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。老子又名老聃，生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子曾向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》）。《道德经》含有丰富的辩证法思想。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。

老子主张“无为”，其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变， “道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》包含大量朴素辩证法观点，如“反者道之动”， “正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“天下万物生于有，有生于无”。《老子》的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国乃至世界2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

 

孔子简介

孔子(前551——前479） 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家，还是儒家学派的创始人，有“万世师表”之誉。

据《史记•孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。叔梁纥晚年与年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子的母亲怀孔子时，曾去尼丘山祈祷，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山，故起名为丘，字仲尼。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，故孔子受母教而成才。孔子曾任鲁国司寇，在治理鲁国的三个月中，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。由于种种原因，孔子在政治上不得意，将很大一部分精力用在教育事业上。他携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了官学垄断，开创了中国私学。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，不少人成为诸侯国的栋梁。

孔子曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。其思想及学说对后世产生了极其深远的影响。《论语》是儒家的经典著作，由孔子的弟子及再传弟子编纂而成，是一本记录孔子及其弟子言行的书。

1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”由此可见孔子的思想在全世界范围内的影响。

 

 

相关链接之三——孔子问礼于老子之考辨

 

孔子问礼于老子之考辨

 

孔子曾于不同的时间、地点多次问礼于老子。此次当在鲁定公九年（公元前——）。梁玉绳《史记志疑》说：“盖适周问礼，不知何年。……此本阙疑之事。必欲求其年，则《庄子》五十一之说，庶几近之。”今人黄方刚认为：“孔子两见老子，第一次孔子五十岁，第二次孔子五十七岁。”（黄方刚《老子年代之考证》，载《古史辫》第四册） 蒋伯潜先生认为：“从文献记录来看，《史记·孔子世家》说孔子‘适周问礼’，地点是在周（今河南洛阳）；《礼记·曾子问》说‘孔子助葬于巷党’，而巷党一般认为是鲁地；《庄子·天运》说‘南之沛’，而沛是宋地（今江苏沛县）。可见，孔子至少在上面三个地方见过老子。”（蒋伯潜《诸子通考》第51页）

 

 

相关链接之四——老子居沛（散文）

 

老子居沛（散文）

 

两千多年来,儒与道激荡交融,相互辉耀,缤纷灿烂了人文中国，成为中国人进退优游的精神支柱。而古老的沛泽曾是儒道思想滋生和交会的圣坛。

让我们的心与眼暂时避开令人目眩神迷的现代文明，去探视一下先哲们生活的情景：那是一个惠风和畅阳光温煦的正午。平畴沃野，林丰草茂，兽蹄鸟迹交错其中。小村村口，茅檐低矮，野树着花，炊烟缭绕之中，三五村人，正席地而坐，对酌村醪。

村外那条扯向天边如风吹丝带的小径上，走来一位老者，虽然风尘仆仆，老者脸上却没有多少疲惫之色，眼神似一尘不染的秋水摄下了这恬淡的乡居小景。

村人诚邀老者共饮，仿佛不期而至的远亲。老人自然而然加入饮酒的一群。眼神相邀，饮酒三杯——至今沛县的入桌三杯酒古风犹存。

酒醇情更醇，融洽一家人。

流浪的老者如柳絮在沛泽落地生根——十年过去了，那时他也许没有想到，一棵小苗会长成郁郁葱葱的思想大树，呵护古往今来无数龙的传人，且引逗得九夷八荒的哲人在其荫庇下流连忘返，如醉如痴。

摇摇欲坠的周朝如一叶扁舟随风远去。如枯木朽株一样思想的老者神游八极。那浩如烟海汗牛充栋的典籍想来还在岁月的尘封里沉睡，思想的鸽群已然冲出樊篱如温驯的鸡雏环侍着熟悉的老主人。在久远的凝视里，鸽群已消失得无影无踪。对平凡事物的礼敬，对社会家园的情怀，对苍生万物的期待，化作了一只飞翔精灵，老人鹰样的目光将它攫住。老人知道此生将为它而活。

这是一只温驯得人尽可亲的鸟儿，失意者的心灵是它最温暖的巢穴。

后来，一位小小亭长妄想挡住大秦帝国的车轮。后来，一位柔弱的青年贵族做了亭长的老师。老师的教科书是一只鸟儿的标本，那鸟儿是在一个老人从桥上飞落的鞋子里被捉到的。后来，由小而大、由弱而强、由腐巧而神奇、由无赖酒徒而汉祖高皇。

再后来，多事的司马迁在为汉皇修谱的时候，这样定格这棵植根沛泽荫蔽东方的长青老树：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聘，周守藏室之史也。……盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”（见《史记·老子韩非列传》）