对“艺术”的诠释

艺术的本质是去功利化的审美活动。

把一项活动、工作升华为艺术，其本质就是去功利化。

比如，书法不是为了书写，不是为了语言文字本身的表达，而是借助抽象的线条、布白、水墨来抒发一种情感、渲染一种氛围，这就成了艺术。

比如，舞剑不是为了防身，不是为了伤人，而是为了宣泄一种不得不手舞之、足蹈之的情感。草圣张旭、诗圣杜甫、画圣吴道子都通过观公孙大娘舞剑分别感悟书法、诗歌、绘画艺术之“至圣之道”，其间真谛值得用心体会、领悟。

再如，游泳不是为了减肥、塑形、健身，也不是为了凉爽、放松，而是抛开一切的功利追求，自由自在、热情奔放地来一次净水中的舞蹈，净水中的抒情，净水中的宣泄，这就升华成为艺术，给人以美感，让人艳羡！

再说说“练摊”吧，倘若在街头摆个地摊，卖点日常生活用品，赚点油盐菜米钱，你绝对感受不出其中的艺术——其中只有功利，哪来的艺术？！但是，把“练摊”拿到小品艺术表演台上去，或者开着奔驰、宝马，甚至劳斯莱斯去路边摆摊，买矿泉水、买卫生纸，买铅笔，买水彩，所赚利润还不如油钱开支，这就多少接近艺术了——算是一种行为艺术吧——抒发的情感是对开放路边摊，放松城管的赞赏，也可能是对创业历史的回忆、再体验！

杜甫诗抄：

观公孙大娘弟子舞剑器行并序

杜甫

大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春、梨园二伎坊内人洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首；今兹弟子，亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为《剑器行》。昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激，即公孙可知矣。

昔有佳人公孙氏， 一舞剑器动四方。

观者如山色沮丧， 天地为之久低昂。

如羿射九日落， 矫如群帝骖龙翔。

来如雷霆收震怒， 罢如江海凝清光。

绛唇珠袖两寂寞， 晚有弟子传芬芳。

临颍美人在白帝， 妙舞此曲神扬扬。

与余问答既有以， 感时抚事增惋伤。

先帝侍女八千人， 公孙剑器初第一。

五十年间似反掌， 风尘澒洞昏王室。

梨园弟子散如烟， 女乐馀姿映寒日。

金粟堆南木已拱， 瞿唐石城草萧瑟。

玳筵急管曲复终， 乐极哀来月东出。

老夫不知其所往， 足茧荒山转愁疾。