诗歌的源头和美

——学诗杂记之十四

诗意的来源有哪些？

情感的诗意。爱情、亲情、友情。特别是母爱、男女之爱是情感诗歌的发祥地。如果能够和工人、农民、打工仔的思想感情融为一体，息息相通，情感往往会得到一次升华；如果能够和伟人、大家心心相印应，情感往往会得到一次更高的升华。读“语录”、“随笔”往往就是和伟人、大家交心通气，由此而可能“思接千载、视通万里”。所以要经常读读“语录”，譬如《论语》。

审美的诗意。诗歌往往源起于美的感染。诗歌要表现传达的往往就是美的本身：情感之美、情操之美、道德之美、社会之美、自然之美、人造之美。只有通过美来感染人、打动人才能融洽人！无论是自我吟咏、赞美他人、塑造他人、带人吟哦，只要形之于诗，其不可能排除的目的之一就是“为了交流”！与人交流，最好的方式莫过于“美的感染、美的打动、美的共鸣”！因而，诗歌就是“审美”！

道德的诗意。所有的具有思维的物种中人是唯一有道德、有伦理，讲人格、讲情操、讲德行的。我们经常被一些高尚的道德情操，崇高的人格精神所深深地打动。对“舍身而取义”的人们，我们从来不吝啬自己的赞叹、歌颂。这种赞叹、歌颂就是诗意，就是诗的源头！这是一种被道德折服的美！被崇高和伟大折服的美！这种人类社会的美，是自然之美不可超越，不可替代的美。所以说“心灵美胜过外表美！”

理性的诗意。哲理是美的，我们的诗人经常赋予抽象的哲理以形象，使哲理获得美丽动人的形象。这就是“哲理诗”。哲理诗不仅仅借助形象之美，更要借助意境之美来表达。例如于谦的《石灰吟》：

千锤万凿出深山，

烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，

要留清白在人间。

哲理之美、理论之美、理性之美、科学之美、技艺之美都是诗歌经常表现的对象，表现手法上时常借助比喻、象征等形象化的修辞方式。借重手法是用美的手段、形式、方法、途径来表达美！诗歌、散文通常就是用美的方法来表达美传导美从而引起美的共鸣！诗歌尤为突出，诗歌是“三重美的结合”：主体美、形式美、客体美。诗歌欣赏则还要加上“受体美”，是“四种美的大融合”。

能不能创作“三重美的结合”取决于诗人本身的美和对美的发现、创造能力。只有实现了“四种美的大融合”，诗的美才能凸显出来。

诗歌就是美的化身。美丽至上，唯美之美，是诗歌的最高追求，也是基本要求！

审丑的诗意。对假、恶、丑的揭露、批判、厌恶也可能产生诗意。期间，诗意的追求、表达还是对于美的强烈的向往。假、恶、丑是客观存在的，又是相对于真、善、美而言的。对假、恶、丑揭露批判得越是深刻，对真、善、美的渴求就越是迫切！“审丑”的目的应该在于“求美”，所以诗歌中也是可以书写、表达、描绘“假、恶、丑”的，但其旨归还在于“审美”。

假、恶、丑没有歌颂的价值。歌颂假、恶、丑就是把人导引向恶！因而，没有求真、向善、唯美的主题就不存在所谓的“纯粹审丑”的诗歌！即便以诗歌的形式来书写了，那也不过是一堆又脏又臭的浓痰、垃圾！纯粹审丑，表现丑的“诗人”就是人类的垃圾！

诗歌，一定是美的发现、美的表达、美的抒发、美的共鸣。诗歌美的本质在于人，在于人本身的美和构造美的能力！

诗歌是美的艺术，通体是美，从产生到消亡都是美，是美丽至死的艺术！

没有美就没有诗歌！

因而，诗人总是唯美的，诗人也必须是唯美的！