主权属性与三位一体

        这个三视角的模式暗示着，上帝主权有三个视角，和上帝本质是三位一体是有关系的。我也认为是如此。三位一体的三个位格，当然是『彼此区别』，但是『不可分割』的。祂们在世界历史万事中一起同工。但他们各自扮演独特的角色，特别是他们与世界的关系，和在创造，堕落，和救赎这个『大故事』中。一般来说，圣父在上帝永恒计划里，显得最突出。道成肉身来到世界上的，是圣子不是圣父；圣子顺服圣父道成肉身。圣灵来『与』上帝的子民同在，住在他们『中间』，向他们见证基督的大工。

这些区分暗示着，  当然，三位格在上帝大工的所有层面，都是一起同工，一同参与的。圣子乃是在父『里面』，父也在子里面。圣灵在父里面，在子里面，他们也在圣灵里面。他们是彼此内住的，神学家称之为 circumcessio, 或perichoresis 。

人类知识的三个视角PERSPECTIVES OF HUMAN KNOWLEDGE (19-21) 

         上帝若是主，人类都服在他的主权之下：人都是祂的仆人，儿女，朋友，公民。当我们作任何抉择，什么行动时，首要的考虑就是我们与上帝的关系。 

知识论与上帝的主权属性

         因此，譬如说，当我们研究知识论时，我们的知识乃是在三方面与上帝的主权有关的：我们必须正视上帝的掌控，权威，和临在。正视上帝的主权属性的意思，就是根据这些观点视角来思考。较早时，我们看见哲学这门学问是由形而上学，知识论，和价值论三个观点视角所组成。

圣子是『掌控者』--目的论--上帝的掌控：处境的视角-当我们正视上帝在自然界和历史的掌控时，我们看到，我们的整个处境都由祂的预定 (foreordination) 和护理所统治。 

『 预定』 (foreordination) 包括上帝整个永恒计划，这是祂对整个历史进程的预旨。『护理』指上帝在历史中的作为，藉此实现祂的计划。参《上帝论》，第14，16章。上帝借着『预定』从上而下地统治宇宙；借着『护理』从下而上统治。因此，祂的主权包围着整个被造宇宙。   …  ]当我们探索这个处境时（包括我们个人的处境和整个自然界和历史的进程），我们乃是透过『处境的视角』 (situational perspective) 试图认识世界。

圣父是上帝的『权威』--义务论--上帝的权威：准则的视角- 当我们正视『这世界乃在上帝的权威之下』的事实时，我们会知道，被造宇宙的一切都在显示（启示）祂自己和祂的旨意（参考下一段，我会讨论《罗马书》第一章。） 

圣灵是上帝的『临在』--存在主义--上帝的临在：存在的视角--当我们正视这世界乃是上帝临在之处：上帝在我们周围，也在我们里面，我们就是专注于『存在的视角』；参考图1.4。 

[ 注脚二十一。对我其他著作熟悉的读者们知道，我使用不少三角形图表来表达观点视角 (perspectival diagrams)。它们一般都根据上帝的三个主权属性（译者按：即掌控，权威，和临在）。目前这个图表与上帝的主权属性不很容易搭配，但一般来看，我会说 形而上学是『处境』，知识论提供思想的『定律』或『准则』，价值论把位格（人）带进来。但我也意识到，价值论也包含定律，人也是形而上学的一部分，等等。 ]

对人类知识的三视角   对人类知识的三视角 我们若正确了解处境，我们必须看见：我们的处境是上帝启示之处，就是他的准则的所在地；因此『处境的视角』包含了『准则的视角』。若要正确认识上帝的准则，我们必须看见，这些准则如何应用在我们自己身上，和不同的处境上；因此，『准则的视角』包含了『处境的视角』。若要正确了解上帝与我们的关系，我们必须看见：我们是上帝所创造的大环境（处境）的一部分（处境视角），我们是服在祂的圣约下的子民，必须遵行他的律法（准则视角）；因此『存在视角』包含『处境视角』和『准则视角』。虽然这些视角，没有一个可以脱离其他两个二独立，不过，我们也必须区别它们，至少在我们的观点取得平衡，这对我们是有帮助的。

 世俗三者大概与基督教思想三视角相配：义务论/准则视角；目的论/处境视角，存在主义/存在视角。

义务论：『义务论』的伦理学（例如：康德，在某程度上柏拉图也算）认为：我们应该根据『义务』来作抉择。

目的论 ：『目的论』的伦理学（例如：边沁，米勒，在某程度亚里斯多特也算）坚持：我们做抉择时，首先必须决定一个道德目标（一般来说，是个人或群体的快乐），然后寻找最好达到这个目标的手段。

存在主义：『存在主义』的伦理学（诡辩派，萨特）告诉我们，我们去作那些我们心底里想要作的，以表达我们真实的自我。