1 推荐序：炼丹与自性的追寻荣格与炼金术

炼丹与自性的追寻清华大学（台湾）中文系教授

荣格是上个世纪最重要的精神分析学者，至少是少数影响最深远的精神分析学者之一。他的影响不仅限于精神分析或心理学的领域，而是广泛地辐射到文学、艺术、神话、宗教各个重要的文化部门。他的影响也不仅限于西方，在东方--至少在中、日两大文化区域--其回声之响亮

似乎不下于欧美，而且声势颇有与日俱增之趋势。和上个世纪众多的学术明星相比，荣格跨学

科、跨区域的影响力是颇为突出的。荣格是分析心理学的奠基者，他的原型分析理论在精神分

析领域的重要性不言而喻，但我们如果仅把荣格视为一位精神分析学者，那就大错特错了，荣

格对自己学说的定位从来不是如此，他的学生看待他的学说也不是如此，甚至他所发挥的影响

力也不是如此。任何人只要看过荣格著作集的书名，即可知他兴趣之博，横跨的知识领域之广。

在知识日益分工化的当代世界，荣格走的却是古典的博雅路线。论博，其博颇有亚里斯多德、

莱布尼兹之风，在精神分析学界中特显异类；论雅，其雅却与两氏不同，荣格特好炼丹、占星、

神话、秘仪等诸多秘教的知识，其脉搏中流动着浓稠的“非启蒙精神”之血液。荣格看似怪异的

学术兴趣其实不难理解。荣格一生的学术关怀，与其说他想建立一门现代学术模型的精神分析

学科，还不如说他对一门完整的“人学”的兴趣更大。荣格所理解的人，包含了意识、个体性无

意识以及集体无意识三个领域，作为人格最基层因素的集体无意识，很自然地联系了身与心、

意识与灵魂、身心与自然的关系。在集体无意识层面上，适用的诠释法则是原型象征而非个别

传记的；是共时性的而非因果性的；是因陀罗网式而非原子论式的。可惜，现代学术（包含弗

洛伊德创设的现代精神分析学科）对集体无意识此一层面的议题很少涉及，因此，对于这一层

面引发的问题自然也就无能为力。如果说现代学术既无意也无能处理集体无意识的问题的话，

一些非西方的知识传统（如Tantrism 或道教）或非正典西方的秘教传统（如炼金术或诺斯替教）

反而提供了大量的相关知识。荣格在西方的学界常感踽踽凉凉，他会与这些非主流的学问结盟，