安兰老师读愣严经笔记34唯有无明是一切妄法的根本

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？

（消文）：富楼那尊者说：我和如来，圆明妙净的宝觉真心，无二无别，圆满具足。而我过去遭受无始妄想所误，长久受生死轮回，现今得证小乘圣果，还没有究竟；世尊的诸妄，一切圆满灭尽，独得妙觉真常不变之心。敢问如来：一切众生，为何因而有无始妄想，自己遮蔽妙净圆明的真心，而受这沦溺？

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常　富楼那尊者听到世尊开示：一切万法之所以会忽生、相续，乃是起因于无明，因而想要追求无明的原因；

无明（梵语：Avidyā，巴利语：avijjā）是烦恼的别称。不知因和因所引起的后续一切……

不知善、恶、有罪、无罪、习常或不平常；

不知好、坏、污、净的分别缘起

全都不知。

以为把无明的原因找到了，就能够精进修行，而断除无明，却不知道一切万法还能够追究它的因，唯有无明是一切妄法的根本，是没有办法追求其原因的。

这个道理，前面举例说明迷失方向的人，把南方误以为是北方之处，世尊已经向富楼那尊者开示：这个迷││无明││是没有根本，无明的性是毕竟空的。

可是，富楼那尊者对于这个道理，还是没有办法了解，因此，这里又再请问世尊。

富楼那尊者因为被世尊呵责不勤求无上菩提，只爱念小乘，得少为足，所以，现在要回小乘心向大乘行，想要追求虚妄的原因，以拔除其根本，堵塞其原因，而证到究竟的圣果。

「我与如来」，是富楼那尊者拿自己与世尊相对并论。既然富楼那尊者的真心与世尊的真心，都是平等的，由此例就能够知道，一切诸佛与众生，一样都是平等而无二差别。「宝觉圆明，真妙净心」，这两句是世尊前面所说的「宝觉真心」，这里加上「圆、明、妙、净」四种意义。因为本觉真心，就像摩尼宝珠一样，所以叫做「宝觉」。「圆」是其体圆满清净，一尘不染，仍属于「空如来藏」。「明」是其用能够明照洞澈，一法不遗，仍属于「不空如来藏」。「妙」是双照空、有两边，不滞一相；「净」是双遮空、有两边，不涉一尘；仍属于「空不空如来藏」。「无二圆满」是无二差别，都是圆满具足的，就是前面所说的「各各圆满」，只是前面是对众生而说，这里是对佛陀而论。

世尊的宝觉真心固然是圆满，众生同样也是圆满的，这一心三藏，众生与如来都是平等，都是圆满，不分高下，不增也不减。

在「无二」下，加「圆满」两字，是很有意义的。我们总以为世尊已经断除烦恼，证得圆满的真心，而众生有无明烦恼，真心是不圆满的。对于「无二圆满」的道理，经过前面世尊重重的开示，富楼那尊者已经了解了。

所以，众生和佛陀的真心，同样是无二圆满的。

「而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常」，这一段经文是说：虽然众生和如来的佛性，是没有差别，圆满具足的，可是，众生和世尊一比较之下，却相差悬殊。

「而我昔遭无始妄想，久在轮回」，这是叙述久已迷失。本来富楼那尊者认为自己的佛性与世尊没有两样，可是，在无二圆满之中，却产生了差别，因为众生长久以来，就迷失了，这是领会前面世尊所说的「因明立所」，以至「三种相续」和「诸大相陵」的道理。「我昔」是我富楼那过去，泛指旷劫；「而我昔遭无始妄想」是说我过去最初就依真起妄，遭遇到无始妄想所误。「无始妄想」就是无明，也叫做迷或痴。无始无明，是最初的痴相；无始妄想，是迷中的动相。对于「痴相」与「动相」，后面还有解说，这里先拿个譬喻来说明。好比晚上睡觉的时候，如果睡着了，就不知道人事，这是痴相，就是「无始无明」；可是，睡觉的时候，会作梦、说梦话，甚至会伸手打人，这种动作连自己都不晓得，这是动相，就是「无始妄想」。

无明与妄想是同一个，不可以看作是两个。一个人在睡觉的时候，不知道自己在睡觉，可是，会作梦、说梦话，这是同一个人，不是两个人。

「妄明之无明，妄觉之妄想」是根本的妄想，妄上加妄，因而有世界、众生、业果三种忽然产生。「久在轮回」是体会到前面世尊所说「众生相续、业果相续」的道理。

前面说「以是因缘，众生相续，以是因缘，经百千劫，常在生死」，就是依之起惑造业，不能出离生死，所以久在轮回。

「今得圣乘，犹未究竟」，现在很幸运遇到世尊，依法修行，能够证到圣乘，但仍属权乘，未得究竟佛果，这是领会到前面世尊所说「爱念小乘，得少为足」的道理。「圣乘」是四果无学位；所证得的是有余依涅盘，无明全在。因为阿罗汉所断的是见烦恼、思烦恼，尘沙、无明烦恼都还没有断，所以还没有证得无余涅盘，究竟果觉，所以说「犹未究竟」。

「世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常」，这几句是赞叹世尊妄尽真纯。与我们相对，世尊乃是诸妄一切圆灭，独得妙觉真常。这是领会前面世尊所说「妄不复生，真不复变」的道理。「诸妄」是所有的妄，是指妄惑、妄业、妄报。

因为惑、业、报，从真如实性来说，都是虚妄的，所以说「诸妄」。「一切圆灭」是说全都圆满灭除了。无论是烦恼、罪业、果报，这三障都圆满灭除，而无有余。既然是圆灭，就是得到涅盘断果──断了生死，证得涅盘果位。「独妙真常」是说佛陀独得妙觉真心。一切烦恼净尽，一切智慧圆满，真常不变，就是得到菩提智果。

这段经文是富楼那尊者和世尊相对而论。论其根本，宝觉真心是无二圆满的；可是，从现在的事实来说，世尊已经证得究竟的无余涅盘，而「我」富楼那还是在有余涅盘之中，相差很远。富楼那尊者认为是因为有无明烦恼的障碍，所以要求世尊开示这无明从那里来，以便断除。