安兰老师读愣严经笔记28 “色、受、想、行、识”的五蕴

受、想、行、识，这叫五十种蕴魔。这五十魔哪里来的？不是外来的，这是一心所现，不过是分析这个心，分析起来有这些个不同。

 “色、受、想、行、识”的五蕴，就是你身体心理组成的部分，都有这么多的组成。如果你没有学佛，你能理解吗？

佛法中说：人除了色身之外，还有法身，色身乃各种不同物质所组合成，人人皆有；法身则指精神层面所展现出来的内涵，依修养而成就。

上人认为，盖医院是为了色身，盖精舍是为了法身。

佛法也说：一切万法，唯心所造。

思虑心则表现精神层面内涵的「我」或「心」；所以有：心即是我之谓。

那么心究竟如何组成的？在佛法中，心是由五蕴（色受想行识）架构而成的；依于眼前所见有美、丑，耳所闻有雅、噪，鼻所嗅有香、臭，舌所尝有鲜、苦，身所触有软、硬，这些都是根与尘接触后，缘于意的分别，以至感应过去的习气；如是色蕴形成，随即于领纳时发动感受，那是受蕴；然后引发思想，是为想蕴；接着就有行为表现，是为行蕴；最后则确定结果，是为识蕴；这色受想行识的五蕴变化作用，就是心起变化产生作用，也就是「我」的行为表现。因此，有「五蕴即我」之谓。

依于心的变化作用是由五蕴的色受想行识变化作用而来，五蕴的变化作用，于时、空的现象，是完成于剎那之间，而且是一气呵成，没有缓冲的余地；不过，对学佛的修行者来说，却是可以在「想、行」之间建立空间，利用时间来调整五蕴的变化，改善行为而完成作用。建立起间隔的修养，很多人参加千佛山静坐止观班，也是想从五蕴的想行之间，学习怎么去建立起间隔。

．五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。

--老宿

老宿禅师说「五蕴山头一段空」，这五蕴是指我们每一个人的「我」，五蕴是「我」的代名词。

我有一个身体，我有一个心理，我有一些活动，我有「色、受、想、行、识」五种身心的集聚。

本来的「我」是真如自性，给五蕴无明盖覆，不能悟解，就有隔阴之迷。前世的我，到了今生换了一个身体，隔一个阴阳界而生迷惑。

「色、受、想、行、识」中，色是物质的意思，就是肉体；识是心识，是认识，是我们的精神。

物质和精神集合在一起，有受、想、行的作用，成为人的言语、心念、动静，就叫做五蕴。

在佛法里，常说人身是四大五蕴的假合，四大就是「地、水、火、风」，表示物质，和「色、受、想、行、识」五蕴集聚在五蕴山。五蕴为什叫做山？因为五蕴很执着、顽固，像顽山一样。

世间上很多贪、瞋、痴都是因为有我执，人生一切苦恼因为有我执，一切自私因为有我执，实际上「五蕴山头一段空」，我空，我不真实，我的一切都是虚妄的。

安兰老师读愣严经笔记29同门出入不相逢

人生短短几十年，如腐草与荧光，应该在短暂虚假的人生以外，寻找一个真实归宿。可惜，人不知道寻求真实的本来面目──真性，反而任由五蕴欲念在眼、耳、鼻、舌、身、意六根里出入，大家勾心斗角，互相猜忌，真是「同门出入不相逢」。

「无量劫来赁屋住」，从无量阿会祇劫以来，人好像租个身体居住，这个身体好像是我们的房屋，我们住在里面，房屋随时会倒塌，会腐朽，我们却毫不知情。「到头不识主人翁」，到头来对这个身体真正的主人翁都不认识，看不到自己的本来面目，想想实在太可惜！不属于我们的，我们执着不放；真正属于我们的，近在眼前，却不认识。

当人肉体不在的时候，一般的道家讲三魂七魄，儒家也如是说，佛家可不是那么讲了，因此就是你的精跟你的魂结合、离开。

再简单说，精神跟物质离开。你的肉体是物质，如果没有你的精神来指导它，这个肉体只是血、肉、骨头，什么作用都没有，如果加上你的精神在里头就变了。

你应当用这个思想来学，不然你不容易进去，不容易进去就不容易能明白。就是你精神跟你的物质两个合了起很大的作用，离开了什么作用都没有了就消失了。

【又以此心，内外精研，其时魂魄，意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷密义，此名精魄，递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

又以此心，内外精研，其时魂魄、意志、精神来执持你这个身，其余的涉入部分互为宾主，有时候是客人是宾，有时候是主人。在空中里面，你听到说话的声音，闻说法声，声闻十方。但是这里头显的是密义，这个精魂跟魂魄互相的离合。这个离跟合的时候，离没作用了，合起作用，善恶、好丑，做好事跟做坏事，在这上就不分了，一个样，都是你心意识魂魄去做的，成就这些善业。

有智慧的人，就是你学了有智慧，理解这些东西，五蕴所表现的不是圣证，不是修道开悟了，不是的！开悟前的魔认得他，不为他所害。

你不执着就是圣境，你一执着就是魔业。

有时候肉体是主人，寄托他的精神是客人。有时候精神是主人，肉体成客人。就在这个中间，你听到说法的声音，乃至于其他的声音，这里头含到很多密义。不是明显的，就叫密。这就叫精魄。魄有很多，七魄。魂有三种。三魂七魄。它们离的时候，就是分散的时候，什么效果都没有了。它们合的时候，产生协调作用。

为什么要懂得这些呢？这是世间相，它们互相的跟你的精神，当魂上升的时候跟它下降的时候，情况完全不同了。

【又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止

安兰老师读愣严经笔记29觉而不迷、正而不邪、净而不染

【又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属；或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。】

又以此心，研究深远，就是定力深了，

功夫更深了。忽于中夜，为什么都说中夜呢？

夜深人静，什么声音都没有，你的定力才来。这时候遥见远方，市井街巷，亲族眷属，还听到他们说话。此名迫心，把妄压下去了，所有虚妄逼极飞出。因为你那个心静下来，逼极了，所以能见着一切。不作圣会，非为圣证。不作圣心，名善境界。假使你以为“我修成了”，一作圣解，即受群邪，就是魔。所以魔、佛在楞严经讲一念间，一动念就是魔业。他不是证得的，像诸佛大菩萨人家是证得的，他是定力逼迫，因为定的功夫把那些压下去才有这种现相。这叫心光飞出，心内的光明所显现的，一切的知见统一了。

《楞严经》上有几句话，我们要记住，

“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”

这个四句要牢牢地记住。

简单一点，心里头决定不要好奇唔怪。你就不会上当。凡所有相皆是虚妄，所以这些相呢，不要管它是真的是假的，我们一概不理它，你就不会受邪，这就是好境界。

如果你一看到就新奇，欢喜，那麻烦就大了。你这个心已经不正了，已经邪了。再邪下去你就上当了，你最后也会变成神经病了。也会一天到晚看到这里地方放光，那个地方显像。那个麻烦就大了。所以决定不要搞这些东西。

广清法师在世，很老实，很本分。他不搞神通的。我曾经听说有人问他说：“你有神通啊”，他说：“我有什么神通啊。”“哪一天什么人来拜访你，你预先都知道啊，你都叫人打扫环境啊，准备茶点呐。”老和尚说：“他几天前就来信给我了，我怎么不晓得。”别人故意要把他说成神通，加以渲染。老和尚蒙了冤枉啊。所以佛法决定不以神通作佛事，诸位要记住，决定不可以这样。因为什么呢？妖魔鬼怪都搞神通。你叫他正规的讲经说法，他不会，他一点办法都没有。所以佛教众生是正规的讲经说法，不搞神通。搞神通，他也有神通，佛也有神通，这邪正分不开了吗。谁知道哪是佛，哪是魔呢？没有办法辨别。所以佛就不搞神通，凡是搞神通的都是妖魔鬼怪。

「佛教给我们一个基本的原则、方法，与戒定慧相应的是正法，与戒定慧相悖的是邪法。

诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。