安兰老师读《楞严经》笔记16

阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。

不和诸色。若和合者。同于变化。

始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。

如来对阿难说：正如你所说，地、火、水、风四大的相和相应，生成了世间种种事物以及种种变化。阿难，如果这四物质没有相合相应，那么它们也就不能与其它种种物质相和相应发生作用，就像虚空不与种种尘物相和相应。如果这四大物质相和相应一起发生变化，那么，它们从始至终都在相作相成，相生相灭，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时的停息。

何谓「我身」四大和合「假我 」?
四大指的是地、水、火、风者 ,这是组织人体的元素。

大 ,是说地水火风四者 ,普遍于人体各处 ,且在地水火风四者之中 ,又各有其他三种元素 ,故曰大。所谓地大者 ,即是我们人体上的筋、骨、齿、毛、爪等 ,凡坚硬性者 ,皆属于地大。

人体上的水份、汗液、唾液、痰、涕、泪等潮湿性者 ,则属于水大。

体内的体温是温暖性的 ,属于火大。

呼吸为流动性 ,属于风大。

人的身体 ,就是由此地水火风四大组合而成的 ,因此 ,四大是组织人体的元素 ,如有一种失调 , 就会产生生病无力感。

五蕴假我 ,此四大即是五蕴中的色蕴~~物质 ,无论是外现的山河大地 ,内有的身体形骸 ,都是剎那剎那在变坏 ,四大分散 ,此身溃烂 ,所谓我者在那里 ?

这是就物质的色蕴非实而言假我。

次就精神方面而言 ,凡举心动念 ,都属于精神作用 ,这个精神作用 是由六识妄心而起的 ,则此妄心 ,即是剎那生灭 ,转变无常。

因此 ,虽然存在着一个活动的「我」,但毕竟是假有的。

四大皆空，这是佛教的基本思想。

四大，是梵文（aturman_abnuta）的意译，也叫“四界”，具体指的是地、水、火、风。

印度古代认为这四种是构成一切物质的元素，故名之为四大。

佛教所称四大，除含有上述意义外，主要指的是坚、湿、暖、动四种性能。就是说：地的属性是坚；水的属性是湿；火的属性是暖；风的属性是动。这四种属性具有形成有形有相的地、水、火、风四种元素的功能，所以可以叫性能。

从身体的组织来说：皮肉筋骨属于地大；精血口沫属于水大；体温暖气属于火大；呼吸运动属于风大。

佛教认为，四大和合而身生，分散而身灭，成坏无常，虚幻不实。正是基于人的身体是四大的组成物，四大最终分离而消散，所以人就根本没有一个真实的本体存在。

《圆觉经》：“我今此身，四大和合……四大各离，今者妄身当在何处？”所以说：“四大皆空。”

同时，佛教之所谓“空”并不是说待人死后四大分裂才说它是空，而是在未死时，也是四大假合，也是空的

而佛教所以说“四大皆空”目的即是旨在建立“无我”的教义。

真正解脱之道，我们必须修菩萨之六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。我们能秉持菩萨之悲、智、愿、行的信念，“不为自己求安乐，但愿众生悉离苦”的悲行，因慈悲是救世的泉源，但无智不成大悲，有了智慧才能发挥无穷的毅力与慈悲，如此才能合乎佛法中的“悲智双运”。

智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。