安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  1

許多人談修行都知道「止觀雙運」，

       般若慧的修習可以分為聞、思、修三個階段，聞慧是由聽聞正法而得的「緣起性空」的正見，思慧是由對實際事物的思辨歸納得到性空緣起無礙的義理，因為已經深解空義的內涵，不再為名詞的不同而困惑，這稱為空勝解，研究佛法的了義說而能應用於日常身心的觀察，多能得此受用，並且在解說佛法時，能夠觸類旁通，顯現辯才無礙的智慧，有時稱此為「大開圓解」。

止觀法門，

止－－止於一念。

觀－－觀照菩提

 

　首先介紹總題。「止觀」，梵語叫做「禪那」，翻成「靜慮」。「靜」，是指修止、修定；「慮」是指修觀、修慧。因此修習止觀，就是修習定慧。

「法」，是法則，說明所有坐禪時應該注意的法則。「要」，是要道、關鍵。而這個法則，是修行的要道，是超越煩惱、生死，證菩提、涅槃的關鍵。

本書是天台智顗大師所說，由慧辯記錄而成。

 

　諸惡莫作　眾善舉行　自淨其意　是諸佛教。

要證入涅槃的法門雖然很多，但是最直接、最緊要的，就是止觀二法。

為什麼？因為止是降伏煩惱的開始，而最終的斷煩惱則要靠觀。

止是滋養心識最佳的資糧（修止後的寧靜，等於在滋養我們的心識），

而觀是策發神通、慧解的妙術。

止是禪定最殊勝的來源，而觀是智慧最主要的憑藉。

一個修行人如果成就了定慧二法，就同時具足自利利他的一切法了。

正如法華經中所說：「佛自己就是安住在這個止觀不二的大乘法當中，以自證的定慧力來莊嚴自己，也以這個法來度眾生。」（定力指福德莊嚴，慧力指智慧莊嚴，所以「定慧力莊嚴」。）

　　定慧二法，就像車的兩輪、鳥的兩翼，缺一不可。若是偏修的話，就會墮入顛倒的邪見當中。所以經中說：「偏修禪定福德，不學智慧的人，稱為愚癡（修定不修慧，得的只是枯定、枯木禪而已）；偏學智慧，不修禪定福德的人，稱為狂慧（沒有定力攝持的慧，只是狂慧）。」愚癡和狂慧的過失雖有不同，但因邪見而輪轉三界的結果，卻沒有什麼差別。如果不能均等來修的話，就等於違背了止觀不二、定慧等持的圓具之道，又怎能快速地證得佛果呢？

　　又如經中說：「聲聞小乘的人，由於偏於定力，因此不能見佛性；十住位的菩薩，又偏於智慧，雖然已見佛性，卻不能完全明了；只有諸佛如來定慧力均等，才能徹底明了佛性而成就佛果。」

　　由以上說明，我們知道止觀是通往涅槃最重要入門，是修行人成就菩提最殊勝的道路，也是眾德（福智二德）圓滿的旨歸，無上佛果的正體。（止觀圓滿的時候，就證得佛果，就等於佛果的本身，所以叫正體）。」

 

諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。於所緣境，繫念現前，停住不動。：欲離世間一切妄想顛倒、欲得一切諸禪智慧法門故。

 

天台四部止觀的內容。

第一部是圓頓止觀，由於是最大的一部止觀，所以也稱為摩訶止觀，摩訶就是大的意思，這是天台智者大師在荊州玉泉寺時所宣講的，由章安大師記錄，內容分為十卷。

 第二部是漸次止觀，為什麼稱為漸次止觀呢？就是從淺入深，很有次第的介紹如何修習止觀的所有內容，這是智者大師在南京瓦官寺時所說的，由弟子法慎記錄為三十卷，再經章安大師治定為十卷，就是現今的禪波羅蜜。

 第三部是不定止觀，由於它深淺不定、能大能小，所以稱為不定止觀，是陳朝的尚書令毛喜，恭請智者大師於金陵瓦官寺宣說的，共有一卷，就是現今的六妙門。

 第四部止觀，就是我們現在要講的小止觀。

這部小止觀是在什麼樣的因緣之下說出的呢？

原來是智者大師為他俗家兄長陳鍼所說的。他的哥哥當時為中軍參將，在四十歲那一年，遇到張果老，這位八仙之一的張果老，一見面就說：「啊！看你的相貌，陽壽已盡，一個月內必死無疑。」

他哥哥一聽嚇了個半死，趕快回去找弟弟商量：「怎麼辦？張果老說我活不過一個月。」

智者大師回答：「嗯！沒關係，我教你止觀法門。」

這就是小止觀的來由，原本是為他哥哥延長壽命而說的。

他的哥哥很聽話，就按照小止觀的內容認真地修習，結果一個月之後不但沒死，而且還活得很建康。

到了第二年再碰到張果老的時候，張果老嚇了一跳，很驚訝地問：「你到底是吃了什麼長生不死的藥，才可以活到現在的？」

他就回答說：「我有一個弟弟，他告訴我修習止觀，我只是按照他教的方法不斷練習，才可以活到現在的。」

張果老聽了不禁讚歎地說：「佛法真是不可思議，居然有這種長生不死的妙藥，真可謂希有。」

 這部小止觀，雖然稱之為小，而實際上它卻是整個大部止觀（摩訶止觀、圓頓止觀）的梗概、入道的樞機。

它既可以稱為「止觀」，也可以稱為「定慧」，可以叫做「寂照」，也可稱為「明靜」，指的都是止觀，只是有不同的名稱罷了。

若要窮究萬法的根源，考證諸佛的修證，沒有比研究止觀更恰當的了。

天台大師所親承的教法是止觀，他的師父（慧思大師）所妙悟的境界也是止觀，天台所有三昧所修的內容還是止觀，縱橫論辯所說的仍是止觀。

所謂的止觀，只不過是說出自己心中所行的法門而已。

因此，天台的教觀雖然繁雜，若歸納其要旨，也不出止觀的範圍。

 

 

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  2

小止觀的內容分為十章，第一具緣、第二呵欲、第三棄蓋、第四調和、第五方便、第六正修，由此可見，從第一至第五是前方便，到了第六才開始正式修止觀。

 

在唐朝的時候，華嚴宗的賢守法藏大師，就引用本書來解釋『大乘起信論記』。淨土宗的善導大師，在寫『觀經疏定善義』的時候，也依『小止觀』來解釋坐禪的方法。

華嚴、禪宗、律宗、淨土宗的大德，對於『小止觀』的重視可知！尤其韓國、日本等地更甚！

近代的歐美人士，卻對止觀實踐的坐禪法，極表重視，既於西紀一八七零年，就有『小止觀』的上卷英譯問世。又一九五一年，更有法文『小止觀』的全譯，在巴黎出版。還有德文『小止觀』的全譯本，保存於西德魯魯大學擬出版。又一九七二年，日人岡倉天心，將英文『小止觀』的全譯稿，寄存於美國波斯頓美術館。

具緣第一。呵欲第二。棄蓋第三。調和第四。方便行第五。正修行第六。善根發第七。覺知魔事第八。治病患第九。證果第十。

本書的十個內容，

首先是具緣第一，就是修習止觀必須具備的因緣條件；

第二是呵五欲，就是呵責色聲香味觸這五欲，使修行人不受外境的影響；

第三是棄蓋，就是棄除貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉、疑這五蓋，使內障不起；

第四是調和，即外調飲食、睡眠，內調身、息、心；

第五是行五法，行欲、念、進、慧、一心這五法，使所修的一切法門都能成就。

以上五者，是修止觀的前方便；

第六是正修止觀；

第七是善根發，在修習止觀的過程當中，會有一些善根開發的情況發生；

第八是覺魔事，就是要知道一切魔事的內容；

第九是治病患，病是障道因緣，所以要知道如何對治病患；等到一切魔、一切病都去除之後，就能夠證果，所以

第十是證果。

 

 

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  3

 

瞋是失去一切世間和出世間善法的根本，也是墮三惡道的因緣，是法樂的怨家，是善心的大賊，是種種惡口的府藏（種種惡口都從瞋恚起，所以稱為府藏）。

如果修行人在打坐的時候，想到這個人曾經惱怒過，我曾經惱怒過我最親愛的人，或者讚歎我的怨敵，這就是現前的三惱。如果再加上過去的惱我、惱我親、讚歎我怨，和未來的惱我、惱我親、讚歎我怨，就一共是九惱。

這九種惱怒，使我們生瞋；若是瞋心不能化解，就轉為憤恨；若是憤恨難消，就形成怨結；形成了怨結以後，就想到怎麼去報復他、傷害他、激怒他。

這一連串瞋心的過程，蓋覆了我們的真心，使本自清淨的菩提自性無法開顯，這就是為什麼將瞋恚稱為蓋的原因。既然了解瞋恚的過患，就應當趕快把它棄捨，不要再讓它繼續增長。

正如同釋提婆那以偈頌問佛說：「什麼會殺害我們的安穩（安穩指涅槃）？什麼會殺害我們的無憂（無憂指菩提）？什麼是一切毒的根本？什麼可以吞滅一切善？

 佛也以偈頌來回答：「是瞋恚殺害了我們的安穩，是瞋恚殺害了我們的無憂，瞋恚是一切毒的根本，瞋恚可以吞滅一切善。」 知道瞋恚嚴重的過患之後，就應當修慈忍來除滅它，這樣才能令我們被覆蓋的真心恢復清淨。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

安蘭老師讀地藏經筆記   止觀  4

內在的心識，陷入昏暗叫做睡；

五根進入暗蔽，四肢關節隨意放縱睡熟叫做眠。

由於在這種身心昏昧、不自在的情況之下，是無法修習止觀的，所以稱為睡眠蓋。

睡眠蓋能破除今世真實之樂、後世生天之樂、以及涅槃究竟的安樂。這個惡法，是最不善的。

 

凡是想要修禪定的人，在入定之前，必須先調好身體才行，也就是說，身體的行、住、坐、臥都要詳細地審察清楚，調合到最適宜的情況。為什麼要這樣做呢？因為如果我們的動作粗獷，氣息隨著粗獷，氣息粗獷，心就跟著散亂而難以收攝。之後在修定時，便會覺得心煩憒鬧，不能安然恬靜，而成了入定的障礙。因此，平時雖在定外，也必須用心，預先做好準備，調合身體到最適當的狀況，不讓它有粗獷的情況發生。

 

所謂的魔，就是魔羅，秦譯殺者。為什麼稱為殺者？因為他會奪取修行人的功德法財、殺修行人的法身慧命。

 

為什麼稱為魔事？因為佛經常用功德、智慧來度脫眾生，專門以入涅槃為事；而魔卻常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。

 修行人若能安心於正道，道高時，魔則愈盛，這時務必善於分辨魔事。

一般來說，魔的種類有四：

一是煩惱魔；

二是陰入界魔；

三是死魔；

四是鬼神魔。

前面三種，是屬於世聞常有的事，也是隨我們自心所生的，如果用正念遣除，大多能息滅，所以在這裡就不特別作分別。至於第四種鬼神魔，則必須詳加分別了知。

 

總而言之，只要是化作種種五塵境界，來惱亂修行人，使他失去善法、生起煩惱的，都稱為魔軍。

它不但會破壞平等的佛法，還會令修行人生起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等障道法。

正是經中的偈頌所說： 貪欲是你第一個魔軍，

憂愁則是第二個魔軍，

飢渴是你第三個魔軍，

渴愛則是第四個魔軍，

睡眠是你第五個魔軍，

怖畏則是第六個魔軍，

疑悔是你第七個魔軍，

瞋恚則是第八個魔軍，

利養名稱第九個魔軍，

貢高我慢第十個魔軍。

 

退魔的方法有二種：

一是修止來退卻：只要見到一切外來的惡境界，當下都要知道它是虛誑不實的。如此心中不生憂慮、不生恐怖、不生取著、不生棄捨、不生分別、不生計度，只是息心寂然，魔境界自然消滅。

二是用觀來退卻：若是用止的方法，不能退卻種種魔境，就反觀這一念能見的心，究竟是在何處？四處徧尋不著，可見它並無處所。既然沒有能見的心，又怎麼會有所見的魔境界呢？既然沒有魔境界，又是誰被惱亂呢？如此觀後，魔境界很快就會滅去。

 

安兰老师读地藏经笔记   止观  5

把心安住在正念当中，不起丝毫恐惧之想。观察四大本空，五蕴非我，不再贪戀，爱惜自己的身命。如此正心不动，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性当中，无論是魔境界还是佛境界，都是平等一如的。没有魔境界要舍，也没有佛境界要取，安住在这不取不舍的平等法性中，魔境界自然消灭。

初发心修习止观的行人，最好亲近善知識，因为善識是善于辨識魔事的人。否则当魔入心时，往往令人心神狂亂，呈现时忧、时喜的狀况，若日久成病，还会令人丧命。

了知一切法都是因缘所生、空无所有、不执取病相、寂然安住，就能对治。

汉传佛教除了禅宗(祖师禅) 的揉和东方儒家文化之后北传的大放异采，也有很好的传统原味(如来禅)的禅修著作，天台宗智者大师  (538-597 A.C) 整理的《小止观》便是精简的指导自学手册之一。