安兰老师谈佛经小故事

【不昧因果】

你看禅宗，看《五灯会元》、看《传灯录》，里面很多故事。

《五灯会元》中记载：唐朝百丈禅师有一天上堂，下座后，各人都已散去，独有一老人未离去。百丈问他做什么。他说：「我不是人，实是野狐精，迦叶佛时曾是这里的住持，有个学人问我：『大修行人还落因果否？』我说：『不落因果。』因此便堕野狐身五百世，无法脱身，请和尚慈悲开示。」

百丈说：「你来问我。」那老人便道：「请问和尚，大修行人还落因果否？」

百丈答道：「不昧因果。」那老人言下大悟，即礼谢道：「今承和尚代语，令我超脱狐身，乞和尚以亡僧礼送。」

制定清规

佛教传入中国四百年后，达磨祖师才到东土，禅宗历代祖祖相传，均是以心印心，以道相授；或岩居穴处，或寄居律寺，还没有丛林住持之名。怀海禅师有鉴于禅宗的弘扬已经渐渐受到重视，弘化层面也愈来愈广，上至君相王公，下至儒者百姓，莫不倾心归附，习禅出家徒众也愈来愈多。因此，怀海禅师继开创丛林的马祖大师之后，即立下一套有系统的「百丈清规」

　　(720~814) 唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者。世寿九十五。

怀海禅师在百丈山，自立禅院，制订清规，率众修持，实行僧团之农禅生活；

每日除了领导大众修行之外，还亲执劳役，勤苦工作，坚持自食其力。一日不作，一日不食。

晚年时，徒众不忍年迈的师父仍然做粗重的工作，于是恳请怀海禅师不要随众出坡，但是怀海禅师以「吾无德，焉可劳于人」婉拒，弟子只好密收怀海禅师所用的扁担、锄头等农具。没想到怀海禅师因此不饮不食，弟子们只好将农具还给怀海禅师，让他随众作务。这种「一日不作，一日不食」的精神，把佛教僧侣乞食的传统改为中国式的自食其力。成为丛林的千古楷模。

怀海禅师揉合大小乘律，制订禅门仪规，世称百丈清规，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。宋儒仿效其制度而创立书院

这么深的道理，我们想在一生当中参透不容易。为何不容易？烦恼、习气没有断。百丈大师能做到，是因为他明心见性了。明心见性的境界，是分别、执着都没有了。于世出世间一切法，不会有一丝毫的分别、执着，才能脱离六道，脱离十法界，证得一真法界。我们最困难的，就是分别、执着放不下。说不分别，还分别「不分别」，又落在分别之中；说不执着，又执着「不执着」，总无法摆脱，这是凡夫的难处。

强调因缘果报－如是因，如是果，如是缘，如是报。

普贤菩萨十大愿王，教我们要随喜功德。随喜是菩萨心，随喜就是不障碍别人。

从前百丈大师讲得好，「大修行人，不昧因果」，不是没有因果。不昧是什么？对因果清清楚楚、明明白白，所以受报的时候很甘心情愿，知道我现在所受的过去造的是什么因，现在得这个果报，清楚明白。不像世间人，世间人遭遇一切苦难的果报，不知道、不晓得什么原因，以为是别人给他的，怨天尤人，受报的时候还造罪业，这个样子因果循环，他是每况愈下，他往下堕落；明白的人他受果报他不会堕落，他逐渐往上提升，这不一样，他真正懂得「一饮一啄，莫非前定」。

上人强调，求功德、求加持、求消灾皆是「迷」；学佛就是要学习佛陀的觉悟。

【静思小语】

凡夫不畏因果，随心所欲；觉者不昧因果，以心转境。