安兰老师读地藏经笔记  四无量心

慈悲喜舍-人类情绪最美感的展现

慈悲喜舍是修止观的基础，不但是基础，而且是非常重要的基础，没有修慈悲喜舍，你要破我见﹙断身见﹚是极度困难的。

因为身见最大的特征，就是分彼此，你是你，我是我，这是我的，这不是我的，经常在是我，不是我的见解、思考上作反应，有这样的反应，就是没有慈悲喜舍，就不可能断身见﹙我见﹚。

慈悲喜舍，是针对我们的粗烦恼，克服我们的悭吝与嫉妒，粗烦恼若不能降伏，大我慢就没有办法消除。

《楞严经》云：「上与诸佛如来同一慈力，下与十方众生同一悲仰。」。

四无量心是：一、慈无量心。二、悲无量心。三、喜无量心。四、舍无量心

一、慈无量心

　　慈能对治自己的瞋恨心。既要想种种办法，俾令众生得到快乐，无论他人如何毁谤和恼害我，也不应该生起瞋恨心。视他身如自体，当自受乐时，见他人无乐，便起慈悯心，令其得快乐。所以慈能与乐，悲能拔苦。

慈：就是说：我们很自然会想要对别人好，帮助别人减少他的粗烦恼，帮助人家修行﹙法施、财施、无畏施﹚，这就是慈心作意。

修行不只是要改变我们的知识，更重要的是要改变我们的个性与心行﹙习气﹚，修行以后，个性都没有改变，只是观念改而已，那不是在修行。讲话的态度都没有变，不够柔软，对人不能微笑，那不是修行，你脑海中记很多经典，甚至开口闭口都是经典，好像很有知识，那不是修行。

　　二、悲无量心

　　悲能对治自已的恼害心。若见众生受诸苦恼时，等同身受，当应生起悲悯心，令其得大解脱。行者于慈定中，常念欲与众生快乐，然而从慈定出，犹见众生受种种身苦心苦，于是心生怜悯。

悲心像水，能让我们心地广大，无碍无分，无碍无分的意思是，看到众生的苦，就像是自己在受苦一样，看到自己的苦，也等于看到众生的苦一样。

　　三、喜无量心

现在 就是最好。对一个修行人来说，每一个当下都是最好。

慈悲本身是无所求，自然流露却不为谁。

喜心作意：注意力若放在喜作意，就没有怨、嫌弃，对事情能够灵活取角。看事情的角度，会想说，遇到好的事情不敢得意忘形，因为我们知道那是一种无常。遇到不好的事情，对我们也是一种考验，而且觉得这个不好也是世间整个的现象。

我们住在这世间，就要去承担接受，从不好的境界当中，我们也能学习到很多东西，这就是喜心作意，喜心作意就能触到无色界的识无边处。识无边处就是，真的感觉心不分你我，那个时候就能进入，无色界的识无边处，心开了，识就无边。

　四、舍无量心

佛教不说谁是谁非，而是要计较自己有没有贪、瞋、痴。

放下世间人相、我相的标准，一切为了离苦。安住当下，无所求，一切归零，重新来过。过去已经过去，从当下起，如何对待？不能慈悲时，要懂得离境，离境是为了给彼此空间，有空间才有回旋的余地，才能重新来过。

人类在慈悲喜舍的发展上，失去了舍，失去了平衡，人类把动植物逼到一种绝境，让动植物没有生存的空间，相对的人类也没有生存的空间。表面上是人口过多，实际上是人类把动植物逼到绝境，也把自己逼到绝境，这是一种很深，很深的悲哀。

舍掉过犹不及的激情，做好自己的内心世界，以寂静来回向世间。

比如当别人不接受自己慈悲，或自己慈悲不起来的时候，要能够不逞强、要懂得撤退、懂得沉默，让自己心静下来。各种因缘条件不具足，就要离、要舍，舍了以后就有进退的空间，进则承担、退则安住，舍有离境、安住，换取平衡，再回境界不动心的意思。这个舍也就是不执着，连慈悲都不执着。比如在谈话时，如果看到因缘不具足，就要选择沉默，不要为了自己有很好的见解，一直想发表，那就是我慢。

　　舍（慈、悲、喜）三种心，但念众生，不憎不爱。

　　若人修习四无量心，所得功德不可限量。