指导教授师：^上若^下勍法师


安兰老师地藏经笔记  菩萨十地  1欢喜地

　　佛教的法门，照北传系统的看法，有大乘与小乘之分，小乘是专修解脱道的，大乘是修菩萨道的。

菩萨道是人天道及解脱道的相加，也就是说，解脱生死而仍不离生死，以便随类化度有缘的众生者，便是大乘的菩萨道。

十地菩萨，要完成菩萨的果位，肯定要经历修养的磨炼和实证。
菩萨初地，是欢喜地。欢喜地菩萨知道佛法的好处，知道本身的菩提种子显现出来，相应于佛教佛法的好处，这个时候，开启了菩提种子，发起菩提心，叫做欢喜地。

我们在遇到逆境的时候，要把逆境当成是逆增上缘、逆善知识，然后针对我们自己的障碍去有所突破，转烦恼为菩提。

法喜充满，无论善境逆境，顺缘逆缘，就非常的法喜，一切的镜缘都是虚相。

因此，我们应该要感谢一切的外缘，因为没有他们、没有这些事情，我们隐藏在八识田里的业习种子，就无法显现出来，就无法被清净掉。而我们所累积的种种业，也就是因这种种的外缘，才有机会能够一一慢慢的清净掉。

安兰老师地藏经笔记  菩萨十地  2离垢地

一切佛法皆以十地为本，十地为大小乘佛教的中心。

十地者，是一切佛法之根本，菩萨具足行是十地，能得一切智慧。

《华严经‧十地品》由于是诠释登地的圣位菩萨于十地中，修行十波罗蜜及诸菩萨法的重要典籍，也是大乘佛教最富权威的一品经，故早在大乘佛教初期，西域天竺就有单行本在流通，名《十地经》，此经相当受古今中外的佛教学者重视。

根据《十地经论》显示，菩萨登初地后，即舍贤位入圣流，因此，依出世间道的修行次第，须修戒、定、慧三学，而三学中以戒为首，故于初地分破无明，分证法身，见中道理后，于第二离垢地中，即应先圆修戒波罗蜜。学习佛法就是在清净自己的业习，所谓「净业」，

这是由菩萨修行菩提道的次第来立论的，因三学乃一切佛法的总纲，而戒律为修行的轨范，故菩萨登初地见道后，于修道（二地至等觉）中，首先最迫切者应先修戒学，戒为佛道根本，所以不能本末倒置，如人登楼，先由底层，所谓「因戒生定，因定发慧」，如此才能到达无学道的如来地，成就无上菩提。

由此可知，持戒不祇是一切善法住处，同时亦是成就无上菩提的根本。因此若不持戒，欲生善趣，欲得道果，无有是处，反之，若能严持净戒，则能随愿生诸善处，得证道果。乃至证得究竟解脱。

菩萨二地，是离垢地。好比一个种子，要想能开花结果，就必须脱离那紧紧包覆在外的『壳』。这个『壳』就像是我们的『业』。

垢，是以「业」来说，离垢，就是要离「业的贪欲」之垢，离「瞋欲」之垢。当然还有痴、慢、疑、五种见等等垢，也就是所谓人的这些问题，和道的障碍，都叫做『垢』。离垢就是要我们出离这些污垢，那我们要如何做，才能清除这些污垢，才能不随业造业呢？最好的方法就是「持戒」，「戒」是维护我们，以及维护我们的道业。



安兰老师地藏经笔记  菩萨十地  3发光地

发光地忍胜，慧火除诸冥。
修学菩萨的心地，要经过十个阶段：第一是「欢喜地」，要时时播撒欢喜的种子；不要把不如心意、埋怨、厌恶的种子放在心上。

如果讨厌某个人，就等于种了一颗「怨嫌」的种子；对一个人产生恨意，就多了一株恨的祸根，将来就会产生障碍，所以要去除这种心态。时常培养欢喜心、结欢喜缘，得「欢喜地」。

菩萨三地，是发光地。三地菩萨修习『安忍』波罗蜜，这时菩萨的智慧慢慢在发起，而此时的修养，以菩提来说，会显现出瑞相、感应来，贪、瞋、痴等三毒，不复集现，而于诸善根转增明净，这种现象，叫发光地。

我们所碰到的事情，都是用化解的方式去解决，就可以从中得到很多的经验和体验，而自己的业习、习气也一定会愈来愈淡薄。

谈到「忍」，学佛者要具备两种忍：一是「法忍」，一是「生忍」。发心修行者，必须修「法忍」；为了求法，必须立定心志下苦功，面对生活中的各种历练，要欢喜去承受，于苦不以为苦。甚至能够做到以苦为乐，从烦恼的痛苦中突破之后，得到了菩提的快乐。转业为道，转苦成乐。凡事能够如此地面对，就是一位走在菩提道上，有智慧的菩萨了。
弘通《法华经》者，宜以柔和忍辱之心为心，若心柔和忍辱，则可防一切瞋怒之毒害，如衣之防寒热，因以为喻。《法华经》法师品：「如来衣者，柔和忍辱心是。」

三地菩萨于禅定行中是依于此忍辱行而进入禅定中，也就是说明于此忍辱行中有禅定的基础，更能发挥忍辱行之耐力，所以依循着禅定力而使忍辱更能发挥其之耐力。

此言忍辱，有二种：生忍、法忍，菩萨行生忍得无量福德，行法忍得无量智慧，二是具足故得如所愿。」

所以有了禅定的修持，自然在忍辱的程度会有耐心，而呈现如如不动之程度。也就是禅定的功力的表现。又于《华严经》〈普贤行品〉说一念瞋心起，百万障门开。

瞋是诸过之最，能使行者生起无量障碍门，能烧诸善法功德，若不能忍诸逆境，而起瞋忿心，则将长久所修得福德善根摧毁无余。

瞋既然是万恶之源，又是忍辱之障碍，所以在修行忍辱之时也同时也要消灭瞋忿，而是要彻底从根本下手，由内心不起任何躁动，不是表面的忍耐，而是对外境所起之一切境界均不起分毫动念，方是真正的忍辱。

三地菩萨能勤修行忍，故能圆满忍波罗密，而成就无上菩提，方能得无量修忍之胜益，而成就禅定行。