2009年是孔子诞辰2600周年，而《论语真义》虽然在2007年中秋就已完成，但出版一再拖延，这也应验了孔子的“五十而知天命”的道理。《论语真义》力求能补充《论语》在两千年来，由于断层而不是断代所造成的文化流失。

    本文重点从孔子与南子的交往故事中，体现圣人处理政事的方法。从古至今，人们在治理国家中，都绕不过去的就是如何对待自己的家属和子女。

    首先有一点是要明白的，圣贤和君子都不会看重物质的享受。

    从儒家的论述中就可以知道。【原文1·7】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”白话文直义：子夏说：“一个人能够看重贤德而不重物质生活；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话和行动言而有信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我也一定认为他已经在实践中学成了。” 

    圣贤之人，不看重世间的凡事，做人谦虚谨慎，尽管他自己没有学习过，但他的智慧已经等同与实践过了。这实际上也反映人与人之间的差距。注意文中这个“色”的内涵，泛指一切物质现象和精神现象，包括权力、名誉、威望或金钱、物质享受、世间一切物质现象，不仅仅是指女色。

    一个要弘扬“仁”道的圣人如何对待美女，历代文人对此事津津乐道，也闹出许多戏言。

    事情的经过是这样的，孔子刚刚辞去鲁国“大司寇”（相当于司法部长）职务，到了卫国在卫灵公处做官，不久又南下，但受阻后，仅一个多月又返回了卫国。这次返回，卫灵公感到很有面子，亲自到城外迎接。孔子也希望能在卫国长久发展有所作为。

    卫灵公夫人南子原是宋国贵族之女，嫁给卫灵公后，深得宠幸，在她身上具有倾城倾国之美、权势和金钱，但在卫国名声不好，与大臣通奸，干预朝政。她早就知道孔子的为人，也希望见见这位名人，孔子先是婉言辞谢，可是南子还是要见孔子，孔子出于礼节，不得已就去拜见了南子。《史记》上记载了这件事：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’ 子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之！天厌之！’”。白话文直义：南子坐在薄薄的帷帐中，孔子进门后，向北行叩拜之礼，南子在帷帐中还礼，佩戴在身上的玉器撞击发出清脆悦耳的响声。孔子说：我本来就不想见她，既然已经不得已见了，就要还她以礼。子路很不满意。孔子发誓说：“我如果是不正确的话，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！” 

     孔子的弟子们专门描绘了这一段，放在《论语》中，【原文6·26】子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 

    孔子见南子，胸怀坦荡、并不回避。《史记》中也再次描绘了这段话。

   为什么子路不高兴，而要重点提出呢？

    一个体现出在薄薄的纱帐中，南子是有见不得人的事情的，怕孔子看穿，特意以这样的方式见孔子。

    二是看你敢不敢来，南子就是我行我素，世人皆知，这样的人你敢不敢见。不见体现出孔子没有勇气，见体现出南子的高贵，拿孔子的名气和地位来炫耀、抬高自己。从这一点上就可以看出南子是一个聪明的女子。

    三是见后，是在隔着纱帐后，这是一种尊严的损失，连脸都看不清楚的人，见她是没有意义的。一个德高望重之人去拜见这种人，显然有失身份。

    四是佩戴在南子身上的玉器撞击发出清脆悦耳的响声，显示很有钱，这也是一种示威。

   这也应验了孔子指的女子和小人是什么样的人。【原文17·25】子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 【直义】 孔子说：“唯有女子与小人是难以教养的，若是亲近他们，他们就会恃宠无礼，若是疏远他们，他们就会无端抱怨。” 
    卫灵公并不是真正支持孔子来这教化卫国民众的，从孔子的评价中就可以知道卫灵公是无道者。【原文14·20】子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉(ｙǔ)治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？” 【直义】 孔子叙述卫灵公的无道，季康子说：“既是这样，他怎么还未败亡呢？”老师说：“因为他依靠仲叔圉款待宾客，祝鮀操办宗庙祭祀，王孙贾统御军队，能够这样，怎么容易败亡呢？” 统治者无道，但臣有道，国家虽不会很快败亡，但已危险。
   【原文15·1】 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎(ｚǔ)豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(ｙùｎ)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【直义】 卫灵公向老师请问军队布阵之法。老师回答说：“祭祀礼仪，我尚且听说过；军阵战法，我还没有学过。”次日，老师就离开了卫国。 老师在陈国断粮之时，随从饥饿致病者甚多，步履艰难。子路见了老师埋怨道：“君子也会穷得毫无办法吗？”老师说：“君子虽然穷困，还能坚持操守；而小人一遇贫困，就会泛滥乱来了。” 

    战争之事，事关生死大事，除非正义的战争，孔子提倡以法治国，以德立国。对于战争选择了三十六计之“走为上” 。小人穷则思乱，充满利己的动机；君子穷则思变，关键是不能让天下人受苦。