《墨子名言》

    墨子（公元前468 —公元前376），名翟(dí)，汉族，我国战国初期宋国国都（今河南商http://s6/mw690/001JYkIlzy6PZTDpTYF15&690丘）或鲁国（今山东滕州）人。是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点。墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨学与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。 

  • 去无用之费，圣王之道，天下之大利也。
         －－《墨子卷六节用上第二十》

  • 圣人为政一国，一国可倍也；

    大之为政天下，天下可倍也。
    其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。
    圣王为政，其发令兴事、使民用财也。
    是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。        
                          －－《墨子卷六节用上第二十》

  • 古者圣王制为饮食之法，曰：
    足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。
    不极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。
    何以知其然？古者尧治天下，南抚交阯，北降幽都，
    东西至日所出入，莫不宾服。
    俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
                          －－《墨子卷六节用中第二十一》

 

  • 厚葬久丧，其非圣王之道也。
                          －－《墨子卷六节葬下第二十五》 

 

  • （儒者）繁饰礼乐以淫人，

            久丧伪哀以谩亲，
            立命缓贫而高浩居，

            倍本弃事而安怠傲，
            贪于饮食，

            惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。
                          －－《墨子卷九非儒下第三十九》

 

  • 孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼谿，以告晏子。

     晏子曰：“不可！夫儒，

               浩居而自顺者也，不可以教下。

                   好乐而淫人，不可使亲治。

                   立命而怠事，不可使守职。

                     宗丧遂哀，不可使慈民。

                     机服勉容，不可使导众。

                       孔某盛容修饰以蛊世，

                           弦歌鼓舞以聚徒，

                         繁登降之礼以示仪，

                         务趋翔之节以观众，

                           博学不可使议世，

                           劳思不可以补民，

                           累寿不能尽其学，

                           当年不能行其礼，

                           积财不能赡其乐，

                         繁饰邪术以营世君，

                         盛为声乐以淫遇民，

                           其道不可以期世，

                           其学不可以导众。

       今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”

       公曰：“善。”                                      

                          －－《墨子卷九非儒下第三十九》

 

  • 遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。
    顺天之意者，义之法也。 
                          －－《墨子卷七天志中第二十七》 

 

  • 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。  
                          －－《墨子卷八非乐上第三十二》

 

  • 周成王之治天下也，不若武王。
      武王之治天下也，不若成汤。
      成汤之治天下也，不若尧舜。
        故其乐逾繁者，其治逾寡。
    自此观之，乐非所以治天下也。 
                          －－《墨子卷一三辩第七》

 

  • 仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
    将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
    且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，
    口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
                          －－《墨子卷八非乐上第三十二》

 

  • 夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。
      恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。
                          －－《墨子卷四兼爱中第十五》

 

  • 凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
                          －－《墨子卷四兼爱中第十五》

 

  • 告子谓子墨子曰：“我治国为政。”子墨子曰：

  “政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱

   也。子不能治子之身，恶能治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”
                          －－《墨子卷十二公孟第四十八》 

 

  •    人与人不相爱，则必相贼。
         君臣不相爱，则不惠忠。
         父子不相爱，则不慈孝。
         兄弟不相爱，则不和调。
   天下之人皆不相爱，强必执弱，
       富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
       凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
       是以仁者非之。
                           －－《墨子卷四兼爱中第十五》

 

  • 江河不恶小谷之满己也，故能大。

    圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

                           －－《墨翟卷一亲士第一》

 

  • 君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分议者延延，而支苟者詻々，焉可以长生保国。

                           －－《墨子卷一亲士第一》

 

  • 良弓难张，然可以及高入深；

    良马难乘，然可以任重致远；

    良才难令，然可以致君见尊。

                           －－《墨子卷一亲士第一》 

 

  • 非无安居也，我无安心也；

    非无足财也，我无足心也。

                           －－《墨子卷一亲士第一》

 

  • 比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；

    西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。

    故彼人者，寡不死其所长，故曰太盛难守也。

                            －－《墨子卷一亲士第一》 

 

 

  •  《夏书》曰“禹七年水”，
     《殷书》曰“汤五年旱”，
      此其离凶饿甚矣。
      然而民不冻饿者，何也？
      其生财密，其用之节也。
                           －－《墨子卷一七患第五》

 

  • 凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。
    故民无仰则君无养，民无食则不可事。
    故食不可不务也，

      地不可不力也，

      用不可不节也。
    五谷尽收则五味尽御于主，不尽收则不尽御。
    一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，
    三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈，五谷不收谓之饥。
    岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。
    旱，则损五分之二。凶，则损五分之三。
    馈，则损五分之四。饥，则尽无禄，禀食而已矣。
                            －－《墨子卷一七患第五》

 

  • 上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉！
    然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。
                            －－《墨子卷一七患第五》

 

  • 食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：
   “国无三年之食者，国非其国也；
     家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。
                             －－《墨子卷一七患第五》

 

  • 仓无备粟，不可以待凶饥；
    库无备兵，虽有义不能征无义。
    城郭不备全，不可以自守；

    心无备虑，不可以应卒。
                            －－《墨子卷一七患第五》

 

  •  曰：以其极赏，以赐无功，
         虚其府库，以备车马衣裘奇怪。
         苦其役徒，以治宫室观乐。
         死又厚为棺椁，多为衣裘。
         生时治台榭，死又修坟墓。
         故民苦于外，府库单于内。
         上不厌其乐，下不堪其苦。
         故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，
         此皆备不具之罪也。
                             －－《墨子卷一七患第五》

 

   •  桀、纣贵为天子，富有天下。
      然而皆灭亡于百里之君者，何也？
      有富贵而不为备也。

        故备者国之重也。
                             －－《墨子卷一七患第五》

 

  •  七患者何？
     城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。
     边国至境，四邻莫救，二患也。
     先尽民力无用之功，赏赐无能之人，
     民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。
     仕者持禄，游者爱佼，
     君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也。
     君自以为圣智而不问事，
     自以为安强而无守备，
     四邻谋之不知戒，五患也。
     所信者不忠，所忠者不信，六患也。
     畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之。
     赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
     以七患居国，必无社稷。
     以七患守城，敌至国倾。
     七患之所当，国必有殃。

                             －－《墨子卷一七患第五》

 

   • 君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。     

                             －－《墨子卷一辞过第六》

 

   • 富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。
     君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。
                             －－《墨子卷一辞过第六》 

 

  • 其为衣服，非为身体，皆为观好。
    是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。
    夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。

    君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。
                              －－《墨子卷一辞过第六》

 

  • 圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。
    其用财节，其自养俭，民富国治。
                              －－《墨子卷一辞过第六》

 

  • 君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。    

                   

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 志不强者智不达，言不信者行不果。

                              －－《墨子卷一修身第二》 

 

  • 原浊者流不清，行不信者名必秏。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 雄而不修者，其后必惰。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 君子战虽有陈，而勇为本焉；

        丧虽有礼，而哀为本焉；

        士虽有学，而行为本焉。

                              －－《墨子卷一修身第二》 

 

  • 置本不安者，无务丰末；

      近者不亲，无务来远；

      亲戚不附，无务外交；

      事无终始，无务多业；

      举物而暗，无务博闻。

                             －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，

        辩是非不察者，不足与游。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 务言而缓行，虽辩必不听；

    多力而伐功，虽劳必不图。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也；见不修行见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。

                              －－《墨子卷一修身第二》

 

  • 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。

    反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
                              －－《墨子卷七天志上第二十六》

 

  • 昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也，
    昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。
                              －－《墨子卷七天志上第二十六》

 

  • 爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。
                              －－《墨子卷七天志上第二十六》

 

  • 天下有义则生，无义则死。
    有义则富，无义则贫。有义则治，无义则乱。
    然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，
    欲其治而恶其乱。
    此我所以知天欲义而恶不义也。
                              －－《墨子卷七天志上第二十六 》

 

  • 舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，
    汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。
    此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。
    举天下之仁义显人，必称此四王者。

                              －－《墨子卷一所染第三》

 

  • 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，
    楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，
    越句践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
                              －－《墨子卷一所染第三》

 

  • 凡君之所以安者，何也？以其行理也。行理性于染当。
    故善为君者，劳于论人，而佚于治官。
    不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。

                              －－《墨子卷一所染第三》

 

  • 法不仁，不可以为法。当皆法其君奚若？天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也。

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 曰：“爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。” 

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 曰：“杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。”

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。
暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。

                              －－《墨子卷一法仪第四》

 

  • 得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。
                              －－《墨子卷二尚贤上第八》

 

  • 自贵且智者为政乎愚且贱者，则治；
    自愚且贱者为政乎贵且智者，则乱。
    是以知尚贤之为政本也。

                             －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 古者圣王甚尊尚贤，而任使能，

    不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
    贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。
    不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，
    是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。
                              －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；
                厚于货者，不能分人以禄。”
                              －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普。
    其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩。
    若日之光，若月之明，与天地同常。”
    则此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。
                               －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 古者舜，耕历山，陶河濒，渔雷泽。

    尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。 

    伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。
    汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。
    傅说，被褐带索，庸筑乎傅岩。
    武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。
    此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？
    则王公大人明乎以尚贤使能为政。
    是以民无饥而不得食，寒而不得衣，
    劳而不得息，乱而不得治者。
                               －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。
    虽天亦不辩贫富贵贱，远迩亲疏，
    贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
                               －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 富贵为暴以得其罚者，谁也？
    曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。
    是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣。
    万民从而非之曰“暴王”，至今不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。
                                －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 然则富贵为贤以得其赏者，谁也？
    曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。
    所以得其赏，何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，
    从而利之，又率天下之万民，以尚尊天事鬼、爱利万民。
                                －－《墨子卷二尚贤中第九》

 

  • 天下之王公大人，皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。
    然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。
                                －－《墨子卷二尚贤下第十》

 

  • 天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤而使能。
    我以此知天下之士君子，明于小，而不明于大也。
                                －－《墨子卷二尚贤下第十》

 

  • 今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

    今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？
    若不知，使治其国家，则其国家之乱可得而知也。  
                                －－《墨子卷二尚贤下第十》

 

  • 以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无故矣。
    其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸心解体，沮以为善。
    垂其股肱之力而不相劳来也，腐臭馀财而不相分资也，隐慝良道而不相教诲也。
    若此，则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。
                                －－《墨子卷二尚贤下第十》

 

  • 知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。
    上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。得下之情，则是明于民之善非也。
    若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。
    善人赏而暴人罚，则国必治。
                                －－《墨子卷三尚同下第十三》

 

 • 天子，诸侯之君，民之正长，既已定矣，
   天子为发政施教曰：“凡闻见善者，必以告其上。
   闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之。
   上之所非，必亦非之。已有善，傍荐之。上有过，规谏之。
   尚同乎其上，而毋有下比之心。上得则赏之，万民闻则誉之。

                                －－《墨子卷三尚同中第十二》

 

  • 天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。
    然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。 
                                －－《墨子卷三尚同下第十三》

 

  • 凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。
    国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言。
    去而不善行，学国君之善行。国君，固国之贤者也。
    举国人以法国君，夫国何说而不治哉？
    察国君之所以治国而国治者，何故之以也？
    曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
                                 －－《墨子卷三尚同中第十二》 

 

  • 古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
                                 －－《墨子卷三尚同下第十三》 

 

  • 当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。
    中用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
                                 －－《墨子卷三尚同下第十三》

 

  • 昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。              

                                 －－《墨子卷二尚贤下第十》

 

  • 曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。
                                －－《墨子卷三尚同下第十三》

 

  • 大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。

                                －－《墨子卷三尚同下第十三》  

 

  •  圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
     故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
     故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
                                －－《墨子卷四兼爱上第十四》

 

  •    若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
       视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？
       视弟子与臣若其身，恶施不慈？
       故不孝、不慈、亡有， 犹有盗贼乎？
       故视人之室若其室，谁窃？
       视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
       犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？
       视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？
       故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。
                                －－《墨子卷四兼爱上第十四》

 

  •    若使人下兼相爱，国与国不相攻，
       家与家不相乱，盗贼无有，
       君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
                                －－《墨子卷四兼爱上第十四》

 

  •    臣子之不孝君父，所谓乱也。
       子自爱，不爱父，故亏父而自利。
       弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。
       臣自爱，不爱君，故亏君而自利。
       此所谓乱也。
       虽父之不慈子， 兄之不慈弟，
       君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。
       父自爱也，不爱子，故亏子而自利。
       兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利。
       君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
       是何也？皆起不相爱。
                                 －－《墨子卷四兼爱上第十四》

 

  •    圣人以治天下为事者也，
       必知乱之所自起，焉能治之。
       不知乱之所自起，则不能治。
       譬之如医之攻人之疾者然，
       必知疾之所自起，焉能攻之。
       不知疾之所自起，则弗能攻。
       治乱者何独不然？
                                 －－《墨子卷四兼爱上第十四》

 

  •    兼相爱、交相利之法将奈何哉？
       子墨子言：视人之国，若视其国。
                 视人之家，若视其家。
                 视人之身，若视其身。
                 是故诸侯相爱，则不野战。
                 家主相爱，则不相篡。
                 人与人相爱，则不相贼。
                 君臣相爱，则惠忠。
                 父子相爱，则慈孝。
                 兄弟相爱，则和调。
                 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，
                 富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
                                 －－《墨子卷四兼爱中第十五 》

 

 •  先王之所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇，无德而不报。
   投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
                                －－《墨子卷四兼爱下第十六》

 

 •  故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。
    故君子莫若审兼而务行之。
    为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，
    为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。
    故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，
    当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。
                                 －－《墨子卷四兼爱下第十六》

 

 •  杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
                                 －－《墨子卷五非攻上第十七》

 

 •  古者有语曰：“君子不镜于水，而镜于人。
    镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。”
                                 －－《墨子卷五非攻中第十八》

 

 •  古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。是以动则不疑，速通成。    得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
                                 －－《墨子卷五非攻下第十九》

 

  • 昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉？故以为其力也。

                                －－《墨子卷九非命下第三十七》

 

  • 今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰乐也。是故子墨子曰：为乐非也。
                                －－《墨子卷八非乐上第三十二》

 

  • 子墨子为鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。” 
                                －－《墨子卷十三鲁问第四十九》

 

   • 顺天意者，义政也。反天意者，力政也。
    然义政将奈何哉？
    子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，
    强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。
    此必上利于天，中利于鬼，下利于人。
    三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。
                                －－《墨子卷七天志上第二十六》

 

  • 处大国攻小国，处大家篡小家，
    强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。
    此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
    三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
                               －－《墨子卷七天志上第二十六》

 

  • 子墨子曰：义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。
    何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？
    曰：义者，善政也。
                               －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 何以知义之为言政也？
    曰：天下有义则治，无义则乱，
    是以知义之为善政也。
                              －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之。
                              －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 吾言杀一不辜者，必有一不祥。
    杀不辜者谁也？则人也。
    予之不祥者谁也？则天也。
    若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，
    而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
                              －－《墨子卷七天志上第二十六》

 

  • 爱人利人，顺天之意，得天之赏者，有矣。
    憎人贼人，反天之意，得天之罚者，亦有矣。
                              －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？
    曰：若昔三代圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者是也。
    尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事？
    曰：从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，
    处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，
    贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。
                              －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？
    曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。
    桀、纣、幽、厉焉所从事？
    曰：从事别，不从事兼。
    别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，
    强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。
    观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，
    三不利无所利，是谓天贼。
    聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义也。
    憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。
                               －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 观其行，顺天之意，谓之善意行。
    反天之意，谓之不善意行。
    观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。
    反天之意，谓之不善言谈。
    观其刑政，顺天之意，谓之善刑政。
    反天之意，谓之不善刑政。
    故置此以为法，立此以为仪，
    将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。
                               －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  •    强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。
    不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。
                               －－《墨子卷七天志中第二十七》

 

  • 何以知义之为正也？
    天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。  
    然而正者，无自下正上者，必自上正下。
    是故庶人不得次己而为正，有士正之。
                               －－《墨子卷七天志下第二十八》

 

  • 古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，
    彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，
    又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷，
    古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。
                               －－《墨子卷六节用中第二十一》

 

  • 诸加费不加于民利者，圣王弗为。
                               －－《墨子卷六节用中第二十一》

 

  • 周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合诸侯而田于圃田，车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之春秋。为君者以教其臣，为父者以讠敬其子，曰：“戒之！慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也！”
                                －－《墨子卷八明鬼下第三十一》

 

  • 昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。----百姓亲之，贤士归之。未殁其世而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神必有干主，万民被其大利。
                                －－《墨子卷九非命上第三十五》

 

  • 坚白，不相外也。（--的要点是----）

    诽，明恶也。

    誉，明美也。

    说，所以明也。

    言，口之利也。

    且，言然也。

    信，言合于意也。

    辩，争彼也。

    辩胜，当也。 

    举，拟实也。

    言，出举也。

    谓，移、举、加。

    名，达、类、私。　

    令，不为所作也。

    知，材也。

    君，臣、萌，通约也。

    法，所若而民。

    撄，相得也。   

    似，有以相撄，有不相撄也。  

    次，无间而不撄撄也。

    赏，上报下之功也。

    罪，犯禁也。

    罚，上报下之罪也。

    力，刑之所以奋也。　

    法同则观其同。
  　法异则观其宜。

    欲权利，且恶权害。

    虑，求也。

    治，求得也。

    库，益也。

    厚，有所大也。 

    盈，莫不有也。 

    尽，莫不然也。

    功，利民也。

    任，士损己而益所为也。

    诺，不一利用。

    仁，体爱也。
    义，利也。
    礼，敬也。 

    勇，志之所以敢也。 

    忠，以为利而强低也。

    孝，利亲也。

    行，为也。 

    平，知无欲恶也。

    利，所得而喜也。
    害，所得而恶也。

    合，宜、必。   

    生，刑与知处也。    

    梦，卧而以为然也。
    攸不可，两不可也。

    穷，或有前不容尺也。
　  循所闻而得其意，心之察也。

    知，接也。
    卧，知无知也。

    闻，耳之聪也。

    使，谓、故。

    始，当时也。

    廉，作非也。
　  执所言而意得见，心之辩也。　

    化，征易也。
  　损，偏去也。

    动，或从也。

    见，体、尽。

    闻，传、亲。

    知，闻、说、亲。　

    异，二、不体、不合、不类。
　  同，异而俱于之一也。
　  同异交得，放有无。  

    为，穷知而亻县于欲也。 

    为，存、亡、易、荡、治、化。
　  同，重、体、合、类。

    服执誽巧转，则求其故。

    故，所得而后成也。

    有间，中也。

    间，不及旁也。

    止，因以别道

    久，弥异时也。
　  宇，弥异所也。  

    平，同高也。

    中，同长也。

    同，长以相尽也。
    圜，一中同长也。
　  端，体之无序而前也。

    大益，儇，<禾具>秪。

    已，成、亡。
                             －－《墨子卷十经上第四十》