凭栏夜话第十三辑：子产之政，是德政之先？还是乱政之始？

    《左传·子产论政宽猛》中记载：郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

    孔子听说之后感叹地说：“做得真好啊！施政宽和，人民就容易轻慢；人民轻慢，就得用刚猛之道来纠正。施政严厉，人民就受摧残；人民受了摧残，就得再用宽和之道来抚慰。以宽和调剂刚猛，以刚猛调剂宽和，国家的政事因此就谐和了。《诗经》中说：‘老百姓太劳苦了!该让他们稍微安康些了。施恩于国都中老百姓，以便安抚四方人民。’这就是实行宽和之道啊。‘不纵容诡诈放肆之行，以防止不良之人。遏止劫掠暴虐之徒，因为他们竟然不畏惧公开的刑法。’这就是用刚猛之道纠正邪恶啊。‘感化远来者使其和睦好似近邻，以使我王朝安定。’这就是以平和之道来使国家平稳啊。《诗经》中又说：‘不争竞，不急躁，不刚猛，不柔和。布施政教宽和温厚，百般福禄都齐集而来。’这就是政事和谐的最高境界啊。”

    清康熙年间出了一个陆陇其。康熙九年四十一岁的陆陇其考取进士，后历任江南嘉定县知县、直隶灵寿县知县、四川道监察御史等职。陆陇其读的是圣贤书，《左传•子产论政宽猛》大概也是读过的，所以他为政也与圣贤看起。《清代名人轶事》说陆陇其在嘉定做官，“日坐堂上课子读书，夫人在后堂纺绩，民有事控县者，即出票交原告唤被告。如抗，出差。其听讼也，以理喻，以情恕，如家人父子调停家事，渐成无讼之风。有兄弟争讼不休，公谓之曰：‘兄弟不睦，伦常大变，予为斯民父母，皆予教训无方之过也。’遂自跪烈日中，讼者感泣，自此式好无尤。”

    子产德政，孔子已经大声叫好了。陆陇其身后，君民上下也共同赞赏其清廉，被誉为清初的一抹亮色！唯有德者能以宽服民，大概这两位都是德政的先行者呢？可子产的儿子大叔同样施德政，却弄得郑国盗贼四起，为何呢？也许大家会说：“因为大叔德行不够。”可关键正在这里：这个世界，居上位为政者谁会自认为自己德行不够呢？只怕个个都是以德高望重自居吧！包括大叔，他真的是不忍猛而宽吗？只怕也是以德高望重自居吧？在具体施政过程中，谁能告诉我德高望重有什么具体标准？而子产、陆陇其辈所施行的德政又有什么具体可供参照实施的标准？

    堂堂的县太爷，人家来告状，晓之以理，动之以情。实在不成，他就自跪炎炎烈日之下，使告者感动流泣。陆陇其施政真是闻所未闻！可劫掠暴虐之徒，轻易可以感化？陆陇其未到嘉定之前，嘉定多盗贼。陆陇其到任后抓到盗贼后不打不骂，让他们纺棉纱，希望盗贼感到他人劳动得来的血汗钱实是不易，经强化劳动后使盗贼良心发现，从而再不为盗。他甚至写《劝盗文》叫衙役给狱中盗贼诵读：“一念之差，不安生理，遂做出此等事来，受尽苦楚，然人心无定，只将这心改正，痛悔向日的不是，如今若得出头，从新做个好人，依旧可以成家立业。”陆陇其不可谓不善于做“思想工作”，可对那些“思想教育”不能扭转的屡教不改的盗贼不是还得施重手惩治！如果一跪便可感化劫掠暴虐之徒，那么治理新疆真是太容易了，都向陆陇其学习不就可以了？孔子说：“施政宽和，人民就容易轻慢；人民轻慢，就得用刚猛之道来纠正。施政严厉，人民就受摧残；人民受了摧残，就得再用宽和之道来抚慰。以宽和调剂刚猛，以刚猛调剂宽和，国家的政事因此就谐和了。”这是什么逻辑？先用宽来诱导人民轻慢，而后却又用猛来纠正，宽、猛，宽、猛，这难道竟不是一个恶性循环？受苦的终究还是老百姓？这难道就是孔子的治国之道？

    德政？乱政？宽、猛之间，因人而异，老百姓必将无所适从。为政，施政，政，必须有延续性，老百姓才能无所犯而知行止。萧规曹随，曹参在朝廷任丞相三年，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”后人批评曹参因循守旧，不思进取，其实这才是法制的根本。子产、萧何不常有，只需法尚存，常有曹参不也可以了吗？商鞅言，法，形象为独角兽，意为独一无二。真正的治，在法，真正的法，独一无二，决不会随领导的批示，又或严不严打，而时重时轻，一切皆在法内，无法外可施之恩，暴乱，则重罪重治，此为法的精神！果能“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”何患天下不大治！

    子产之政，果德政乎？不亦乱政之始乎？恒公得管仲，遂霸天下，管仲死，恒公身困而亡，为天下笑；孝公用卫鞅，终雄战国，卫鞅车裂，秦数代努力，席卷六国。何也？始皇役使天下以逞一人之欲，二世而亡，而法有何罪？

慕云于2009.7.16日