赛里木湖随想

                                                   （哈萨克族）艾克拜尔米吉提

       四月中旬的一天上午，驱车环行赛里木湖一周，天气晴好，没有一丝云彩，四周雪山倩影尽收眼底。应当说，这是可遇不可求的气象。湖面的冰雪尚未开化，而阳坡的艾草已经开始返青。当车队经过赛里木湖北岸，正对着南面松树头子（哈萨克人称之为“柯赞”（kie zeng），意为山隘）之时，忽然看到了一幅奇景。在松树头子山隘那边，凸显着我所熟悉的果子沟溪流源头的库勒帖科榭（Kol Tekxie）山峰，宛若一只昂然翘立的鹰首，松树头子正好是鹰脯，而西侧的库尔库勒叠克（Kurkuldek）草原之上的苏克山（Suekh）和东侧的萨尔纳瓦山（Sarnawa），有如两翼，振翅欲飞。不不，那是一只展翅飞翔的朱雀。而在左手（正北）这座科孜勒布拉克山脊（Khzil Bulakh deng jale），显然就是玄武，一只静卧的千年神龟。赛里木湖东边的阿勒普山脉（Alep deng taowe），与湖西我们刚刚经过的那座阿合拜塔勒雪山（Ahbaytal）隔湖相望，恰似青龙、白虎的气势，而那赛里木湖则像一面镜子，蕴含气象万千。这一切天地融合，浑然一体。

       这天地之造化，也得有人来相识才是。

       1221年至1223年，奉旨前往铁门关面谒成吉思汗而归的龙门派道长邱处机，往返途经赛里木湖畔时，其弟子留下过这样的记载：“逾沙又五日，宿阴山北，诘朝南行，长坂七八十里，抵暮乃宿。天甚寒，旦无水。晨起，西南行，约二十里，忽有池，方圆几二百里，雪峰环之，倒影池中，师名之曰天池。沿池正南下，右峰峦峭拔，松桦阴森，高逾百尺，自巅及麓，何啻万株。”（《长春真人西游记》）显然，邱处机是从现今所说的五台、四台、三台、新二台一路上坡越岭沿湖南侧入果子沟、出山而去的，没有走过赛里木湖北岸。

       长春真人在此所赋之诗也印证了他的行迹：“……天池海在山头上，百里镜空含万象。悬车束马西山下，四十八桥低万丈。河南海北山无穷，千变万化规模同。未若兹山太奇绝，磊落峭拔如神功。我来时当八九月，半山以上皆为雪。山前草木暖如春，山后衣衾冷如铁。”显然，返程亦未沿赛里木湖环湖行走，更未及湖之北岸。他只及将赛里木湖以“印象派”的感觉亲昵地称为“天池海”而去。《长春真人西游记》成书于1228年，这一命名除此再难以从浩瀚典籍中觅迹。

       同样是那段时间，1218年，耶律楚材被成吉思汗召至蒙古，翌年随征西域，1224年随成吉思汗大军东归。所著《西游录》成书于1228年，刊行于1229年。耶律楚材在《西游录》中关于赛里木湖及周边的描述仅二十四字：“山顶有池，周围七八十里。池南地皆林檎，树阴蓊郁，不露日色。”尚不如其诗文记载翔实：“百里镜湖山顶山，旦暮云烟浮气象。山南山北多幽绝，几派飞泉练千丈。大河西注波无穷，千岩万壑皆会同。”（《过阴山》）当然，这亦与其信佛之缘有关。佛在心中，与太极阴阳风水无涉。楚材也因此与长春多有争辩。然则，成吉思汗把这二位“道不同不相与谋”者，聚拢在身边，也是大气象。

       40年后，1259年正月，刘郁奉命西觐宪宗蒙哥皇弟伊儿汗旭烈兀经过这里，正值冬季，所以在其《西行记》中对冰封雪盖下的赛里木湖几乎没有太多记载，他只讲述从博罗城出发，“西南行二十里，有关，曰特穆尔彻辰。守关者，皆汉民。关径崎岖，似棧道出关。至阿里玛图城，市井皆流水交贯，有诸果，唯瓜、蒲萄、石榴最佳。回纥与汉民杂居，其俗渐染。颇似中国。”而对守关汉民、阿里玛图城中回纥与汉民杂居，其俗渐染，记述详尽，迄今为独家记载。

       之后，又有因虎门销烟被贬而来的林则徐，途经此地时留下了清新文字，但同样记载着他是沿着赛里木湖南侧进入伊犁河谷的（返程亦然）。清末的勘舆学家们，对赛里木湖亦有过记载。

       在上世纪60年代，一位叫苏里堂马吉德的哈萨克诗人，写了一部叙事长诗《赛里木湖的传说》（常世杰译），讲述了发生在赛里木湖畔一对哈萨克青年男女的爱情，轰动一时。

       今日的赛里木湖，依然万千气象，令人向往。

   （作者：全国政协委员、中国作协影视文学委员会副主任、《中国作家》原主编）

（载《中国政协》2017年第19期）