【戴立然舞台剧脚本】舞剧《查干湖》文学脚本2012年05月01日_戴立然

国际化的艺术品。突出民族风格，展现民族风情，彰显民族精神；强调民族风格与现代意识相融的舞蹈语言方式，舞台空间营造的奇幻情境，国际品位的剧场音效设计，民族特色与世界潮流相结合的舞蹈服装理念；作品力戒荒诞怪异，力求思想性、艺术性、观赏性的高度统一，从而达到启迪人、感化人，引领人、凝聚人，给人以美的享受和无限向往的目的。

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切入视角：

哲理、深邃、诗意、浪漫。

舞美设计：

以查干湖风光和郭尔罗斯壁画为基本素材，进行再创造。

原生态乐舞诗剧文学脚本

《查干湖》

http://s3/small/5f104565hbf8e570ff172&690舞剧《查干湖》文学脚本2012年05月01日" TITLE="【戴立然舞台剧脚本】舞剧《查干湖》文学脚本2012年05月01日" />编剧：戴立然

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第一章：溯源

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时间：远古之春
地点：草原之上、群山之中

风声、雨声、雷声，嘶杀声；苍狼的哀鸣声，战马的啸

叫声……

山林在移动，生灵在逃窜……

一位如花的少女、一个强壮的青年（赤裸的剪影），彼此搀扶着，借着星光月色，攀藤越谷，涉溪过河，斩毒蛇，驱虎豹，历尽艰辛，逃入与世隔绝的深山密林。

在朦胧的月色下，他们认苍天为父，拜大地为母，插草为香，结为夫妇。苍狼、白鹿，黄鹰、野鹤都赶来为他们祝福……

在朝阳升起的时候，白桦树皮成了女子的嫁衣，美丽的豹皮成了她的长裙；虎皮、树叶、藤条成了男子的长袍（象征着蒙古族服饰的起源）。在他们的身后，是壁立的高山、茂密的森林和一顶白色的毡房。

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斗转星移，花开花落。他们在大森林中摘食野果，追捕猎物，繁衍后代，人口渐众。

又是一个星光满天的夜晚。一群蒙古族先民正围绕着熊熊燃烧的篝火起舞。

冥冥之中，他们似乎得到了长生天（苍天）的旨意。于是，他们砍倒排排大树，剥下张张牛皮，做成风箱，燃起大火。经过七七四十九天，终于烧裂山谷，流出铁水，开通了出山的道路。

此时，朝霞、铁水染红了天地。在那对夫妇的带领下，十八个部落的蒙古人，迎着拂面的春风、温暖的朝阳，赶着马群、牛羊，坐着勒勒车，拉着毡帐和毛皮，浩浩荡荡地离开了高山、离开了森林……

万里草原，接纳了从狭窄、封闭的山林中走出的人们。失去故乡的蒙古人终于又回到了美丽富饶的大草原……

第一章由“苍狼白鹿”、“月下篝火”、“化铁出山”、“千里迁徙” 等几个舞段组成。以此来表现用苍狼之血和白鹿之乳养育的蒙古人（郭尔罗斯人）的图腾崇拜和天人合一、人神合一的“演化过程”，以及崇尚勇敢，崇尚进取，永不屈服的民族精神。

第二章：圣水

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时间：北国之夏
地点：查干湖畔

那是一个久远的夏天。

烈日炎炎、土地干裂，树枯草黄，白骨遍地。一匹奄奄一息的小马驹倒在干枯的湖边。一位身穿蒙古袍的牧人，赶着羊群刚好路过此地。他从身上取下装水的皮囊，将最后的几滴水倒进了小马驹的嘴里。

小马驹奇迹般的复活了，可那位食不裹腹、干渴之极的牧人，却猝然倒在了小马驹的脚下……

牧人的善良和执着感动了“长生天”。倏地，小马驹变成了一匹长着双翼的神驹，腾起祥云，带着风声、雨声、雷声，在天空中飞奔，向着牧人嘶鸣。

刹那间，大雨倾盆，甘露普降……

从此，草原上有了一片银白色的圣水，朝涨暮落，所过之处草肥羊壮，人畜两旺。

过上富裕生活的牧人为了表达对“长生天”敬仰，就用象征圣洁的白色——“查干”来命名这湖神水和这片草原。

从此，忠诚的骏马、淳朴的牧人和美丽的查干湖以及查干花草原唇齿相依，不离不弃……

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又是一个美丽的晨曦，又是一个天蓝水绿、百鸟鸣唱的夏天。时隐时现的号角声，若有若无的马蹄声，隐隐约约的战鼓声，从天外由远至近地传来……

渐渐地，那声音响彻天地。铁马萧萧、旌旗蔽日。圣主成吉思汗率领九翼铁骑，来到查干湖畔。

面对这烟波浩淼的天堂圣水，他惊喜万分，与众人一道手托“九九礼”，神情肃穆地缓缓走向查干湖。

他首先将一块白毡铺在祭台上，接着依次将九个牛头、九只全羊、九坛奶酒、九碗醍醐、九束檀香、九条哈达、九枝青松、九盏圣灯分别摆放在祭台上，然后亲自用火镰点燃檀香，升起九堆圣火，虔诚地向湖水祭拜……

就在这时，云蒸霞蔚，玄音盈耳，查干湖上开满大片大片的莲花。查干圣女如同天外飞仙，素袖如练当空起舞，妙步如莲踏波而来……

一把把马头琴，拉出最动听的“查干神曲”；一支支琴弓，抖动起片片轻纱，幻化成浩瀚的湖水……

第二章由 “神驹赐福”、“圣主祭湖”、 “妙舞莲花”“查干圣水”几个舞段组成，并通过声乐、器乐、舞蹈的有机组合，充分展示查干湖不仅是一个美丽的地方、神奇的地方，更是一种精神、一种境界。以此来唤起人们的向往之情、崇敬之情、热爱之情。

第三章：神韵

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时间：朦胧之秋

地点：查干湖畔大轮子的勒勒车，倒在草地上。一位美丽俊俏，但却病魔缠身的蒙古族姑娘，扶着车厢哭泣。

老阿爸坐在一旁虔诚地祈祷；老阿妈一边用头巾给女儿轰赶蚊虫，一边唱起哀伤动人的歌。歌声随着晚风传到了远处的村庄。

牧人们听到哀伤的歌声，纷纷赶来，也同情地跟着唱了起来。少男少女们为了驱除姑娘的病痛，还围着她跳起了欢快的舞蹈。

人们齐声唱道--

把你的黑发放开吧，啊，安代!

不要坐着发闷了，啊，安代!

你同辈的朋友到齐了，啊，安代!

该到欢舞的时候啦，安代!

把你的脚步迈开吧，啊，安代!

跳起来心情才痛快，啊，安代!

把你的手臂甩起来，啊，安代!

人们这样唱着，跳着，劝着。不知是姑娘感动了这群青年，还是这群青年感动了姑娘，只见她情不自禁地站起身来，随着大家唱了起来，跳了起来……

美丽的姑娘就要出嫁了。在圆圆的毡帐内，摆着飘香的奶茶、甘淳的美酒。

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年轻的姐妹们围在她的身旁，亲人们在为她送行。老阿爸在一旁注视着女儿，老阿妈在为女儿梳妆。意味深长的《梳头歌》在我们的耳边回荡：

今天女儿就要出嫁，

妈妈梳起你那乌黑的长发。

二十多年的心血来浇灌，

姑娘你赛过了萨日郎花

……

一颗参天的古榆，挂着萨满的神偶；一座用松枝、经旗装饰一新的敖包，在查干湖畔巍然耸立。

佛乐声、诵经声，鸟鸣声、欢笑声……营造出一种神秘、吉祥、安康、幸福的氛围。

人们把马奶酒、奶茶、点心、哈达和煮熟的全羊敬献在敖包前，求神降福，保佑草原风调雨顺、人畜两旺、安康吉祥。

人们围绕着新郎、新娘载歌载舞、欢聚一堂……

第三章由“安代舞”、“劝嫁歌”、“萨满舞”几个舞段组成。以展示查干湖的人文风情、民俗民风和神人交合、山水交织、天地交泰的和谐之美。

第四章：冬捕

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时间：当代之冬
地点：查干湖畔

冬季的查干湖，九天寒峭, 雪花飘飘；冬季的查干湖，银装素裹，分外妖娆。

冬季的查干湖，神圣、神秘、神奇；冬季的查干湖，是天父的神镜，地母的眼睛。

冬季的查干湖，闪动着耀眼的灵性，与人共舞、与神沟通；冬季的查干湖，敞开博大的心胸，喜迎八方朝贺、四海宾朋……

插满松枝的敖包、装满激情的酒碗，古朴神秘的供桌、檀香缭绕的香炉，肃穆而立的人们、装好冬网的爬犁，都在平心静气，企盼着一个神圣的时刻。

这个时刻，是无处不在的长生天留给查干湖的一段暗示；这个时刻，是走向神话的苍狼白鹿留给查干湖的一个印迹；这个时刻，是庇护众生的先祖留给查干湖的一句叮咛；这个时刻，是美丽富饶的查干湖向世界打开的又一扇窗口……

“祭湖醒网喽!”随着渔把头的一声呼喊，锣鼓、法号齐鸣，诵经声、欢笑声不绝于耳。

这声音如同人神对语，回荡在天地之间，层次清晰，意味深长……

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渔把头高唱起祭湖辞：

啊！长生天，先祖之灵；啊！庇护众生，求昌盛，求繁荣。查干湖呵，天父的神镜；查干湖呵，地母的眼睛。万物生灵，永续繁衍，都聚在查干湖天源的怀中，都握在查干湖地宝的手中。献上九九礼吧，奉上万众心诚，湖上层层冰花，闪动八方精灵。敬上九炷檀香，插上九枝青松，献上九条哈达，摆上九种礼供。呵，千里冰封望祭湖，万顷湖面竞纷呈。开冰拉网出鱼喽，头鱼宴上庆丰登。

身着查玛服，头戴面具，手舞刀剑，打着旗幡、罗伞的舞者，伴着原始的鼓点跳起神秘的查玛舞……

蒙古族姑娘走到敖包前将手中的哈达系绕在松枝之上，蒙古族小伙将糖块、牛奶撒向大地、抛向天空……

姑娘们抱着酒坛走到渔把头和渔工面前，为他们斟满美酒。渔把头高声喊道：“湖神保佑！”

在诵经声和鼓乐声中，现场的人们齐声高喊：“湖神保佑！”

“好酒助咱打好鱼，干！” 渔把头的喊声未落，大家一饮而尽。

渔把头再喊：“进湖、收红网、鸣喜炮、出发！”

渔工和渔把头在喇嘛的诵经声中、在五彩气球的飘舞中、在喧闹的鼓乐声中、在查玛舞的跳动中，飞身跃上马爬犁。

一声响鞭，马爬犁冲向湖中……

“起网喽!” 随着鱼把头的一声呼喊，千万尾湖鱼从冰洞蜂拥而出，带着喜悦、带着收获、带着希望、带着富足……

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刹那间，人欢、马叫、鱼跃，查干湖的冬天沸腾了，暖热了天、暖热了地，暖热了千百年来的不了情。

转眼间，湖面上一个个鱼垛被高高堆起。悠扬的马头琴拉响了，拉出了查干湖连年有余的喜庆。