《葬书》开篇曰：“葬者，承生气也。”

《葬书》、《葬经》书影

生气，乃风水命脉。

一以贯之，清代钦天监同样强调生气于风水的重要性。

关于生气，钦天监漏刻科五官掣壶正刘毓在“生气切要辨论”篇中曰：

“盖生气固当以认脉为先，其次又当辨穴星。如金之生气，聚于窝泡。木之生气，聚于芽节。水之生气，聚于涌突。土之生气，聚于口角。火之生气，聚于水窟，谓之火水既济也。其次，又当相穴形。……其次又当察穴晕。……其次又当分阴阳。……其次又当看四应。……其次又当辨龙虎。……其次又当观朝山。……其次又当审明堂。……今术家不知察生气之法，只凭罗金格之，……以故往往为人迁葬，反失生气而受死气，贻祸于人，莫可救也。”

地理之要，在于察其形势，这一原则贯穿于《正论》全书。除了具体论述外，还专列条目对两大风水流派作了明确的取舍。

洪文润“峦头天星理气切要辨论”曰：

“今术家咸谓峦头为体，天星理气为用，总由感于方位之天星与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外，又有理气之说也。……后之君子，当惕然猛省，专心致志，熟审峦头，无感乎方位之天星理气，执定罗金，非分推求，反失真地之吉，而受假地之凶也。”

图为洪文润“峦头天星理气切要辨论”篇的论述。

民间反复改葬之事多多，高大宾在“改葬切要辨论”篇中郑重予以告诫，提出无“五不祥者”、有“三祥瑞者”皆不可迁葬的建议，用心良苦。其曰：

“先葬固当慎重，改葬更不可轻易。苟葬非其地，有风、水、蚁三害相侵，不得已而迁起，须要速求吉地葬之。否则骸骨易朽，棺木易烂，暴露无归，罪莫大焉。若葬得其地，荫出富贵之人，切勿听射利之人妄言此地只出小富小贵。若葬某地当出大富大贵，轻易改迁，反招大祸。盖其人既受此地之气而生，今或改迁彼地，则气不相续，焉能获福？即彼地胜于此地，迁而葬之，然未受彼地之气，先泄此地之气，亦必先致其祸。改葬者可不慎欤？

故人丁蕃衍者不可迁，家道平康者不可迁，无五不祥者不可迁（五不祥者，一冢上无故自陷，二冢上草木枯死，三家有少亡孤寡，四男女忤逆，癫狂劫害，刑伤瘟火，五人丁将绝，家业耗尽，官讼也不息矣。）；

有三祥瑞者不可迁（三祥瑞者，一见龟蛇生气之物，二见紫藤交绕棺木，三有水珠泡如乳温暖，或有气如雾，穴中干燥也。）；年代深远者不可迁。

当速访明师，别求吉地，接福于后，此为正理。奚必轻易改葬为哉？”

图为高大宾“改葬切要辨论”篇的论述。

书中，高大宾谆谆告诫的可迁与不可迁的诸般葬情，其权衡考究得失利弊的，正是生气。

阳宅问题，《正论》力辟八宅游年之术，主张以“纳堂气”之法为要。

“阳宅门向切要辨论”篇曰：

“市居乡居，俱宜正中开门，以顺通气口。至于便门者，随宅主之便而开也。而八宅游星，系伪造邪说，断断不可用也。”

图为“阳宅门向切要辨论”篇的论述。

纳堂气，讲究的是形法，归结的还是生气。

（待续，本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”。）

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