风水产生于人类依存的时空中，其之所以神秘，是因为它既属于精神，也归于物质；既贴近生活，又高不可攀。风水的特性，使其深入民间，在获得蓬勃发展的同时，又因其独立特异，高于现实，具有一定的虚无成分，而备受质疑，反对声音从不间断。

风水之所以给人以虚无感，主要是因为风水作用的间接性与时效性。对于风水的经验，多来自口耳相传、书本记载，无直接体会，个人作为更是有限。信者说其有，疑者言其无。

风水虽然神秘，却与神鬼无缘。神鬼之于风水，除了可作心理学探讨外，并无应用价值。风水学与神鬼结合，迷信成分大于实质意义。传统风水学无法排除与宗教思想的联系，但宋后几乎所有的风水名著，除了“鬼山”、“官鬼”等专业术语外，鲜有神鬼字眼或假借神鬼的风水论述。尤重田野考察的风水学，讲求的是实践出真知。它与历代流行乃至当今社会仍时时可见的庸师装神弄鬼、“通灵”等完全不同，两者可谓格格不入。

张居正像（摄于荆州城内东隅张居正故居）

对风水的诘难、批判，历代不乏其人。比较恶劣者，直接将矛头对准风水师，尤其是针对郭璞本人。最具代表性的，莫过于张居正。

图为1984年上海古籍出版社出版的《张居正：张太岳集》“葬地论”书影。

明神宗万历六年（1578），身居首辅高位的张居正回籍葬父。归葬之时，不但没有请风水先生踏遍青山，寻龙问水，而且还写了一篇《葬地论》，全面阐述自己对风水术的看法，指出：“上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不择地，不拘时日……”对郭璞、曾（文遄）、杨（筠松）先师，张居正极尽揶揄：“且青乌之书，始于郭璞，彼固精于其术者，葬其亲边，宜得吉壤善地，而身为王敦所杀，后裔无闻。近世言堪舆者，皆宗江右曾、杨二姓。今江右之区，贵门世族，踵相接也。乃二姓之后，未闻有显者。彼其祖孙不求一善地以自庇其后人乎？又何工于为人谋而拙于自谋乎？”

郭璞，中国风水学鼻祖，世称“中国风水祖师爷”。图为南京玄武湖郭璞塑像。
 

既然是风水大师，郭璞为何知杀身之祸而不自避？既有王侯地，曾、杨为何不留与自用，致子孙湮没无闻？这种责难看似鞭辟入里，实际上却是无的放矢，为不了解风水之故。

自然界有太多的奥秘无法穷尽，人世间有太多的事情难以达成，风水师亦然。谋事由人，成事在天。气数与天命，为风水师所信奉。对于风水，即使是拥有天下的帝王，亦无法主宰、独占。偶然与必然，构成了风水行为永恒的旋律。那种“人定胜天”，风水可以随心所欲，信手拈来的想法，幼稚无知，是对风水的亵渎。

学习掌握风水，有一个艰辛的过程。一般而言，这个过程需要数十年的积累。一部《地理人子须知》，耗费了徐氏兄弟整整30年时间。这是由风水行业必须具备的基本技能所决定的。

古之风水师，由于见识、天赋的不同，理论水平有高低之分，操作能力有强弱之别。风水的特殊性，要求理论与实践必须统一，不可脱节。与个人、家族命运密切相关，其实效性容不得虚伪。因此，在浩瀚的历史天空中，风水领域称大师者寥若晨星。“山中既有王侯地，何不归家葬乃翁？”对风水先生的这种指责，不符合客观事实。风水先生同样受到各种条件的制约，虽云游天下，看地无数，又几何能葬得王侯之地？

张居正墓园

有趣的是，在批判风水的队伍里，葬不择地者鲜见；条件所迫不择地者，罕有葬得富贵。不择地葬先人的张居正，在《葬地论》中尽情嘲笑了郭璞与曾、杨二家。何曾料到，世事反复，数年后张居正辞世，竟险遭鞭尸，家属饿死的饿死，流放的流放，几近灭门。其不幸遭遇让人委实少了几分破除迷信的快意，多了几分冷静思考及对于风水的敬畏。

宋大儒蔡牧堂家训曰：“为人子者，不可不知医药、地理。”与个别名人公开鞭挞风水有所不同，大多数人对风水既不懂，也缺乏鉴别能力，姑妄听之，姑妄任之。今为人子，可不知医药，但医药不可或缺；可不知地理，但不可毁损风水，数典忘祖。是以对风水，达人学者常怀爱慕之心，无知者何妨善待其一二？

（本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》“导论”。）

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