读李白《为草当做兰》有感

读李白的诗，很多。唯独他的这首“为草当做兰，为木当做松。兰幽香风远，松寒不改容。”让我感受颇深。读完之后，细细品味，诗人在文字后面想要表达的意思。从字面上，作者不过在写草，写木。其实，他想要表达的就是:作为一个人，所必须具备的两个重要要素，其一是：高尚的品德， 其二：就是做人要有气节。做人的美德，就好比兰花之香，天然出自本身，即使开在一个偏僻的地方，香气也会传得的很远，正所谓孔子所说“德不孤，必有邻”，我们经常说“德高望重”也就是这个意思。

老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”老子在他的道德经里，强调美，善皆要出自本真，而不要流于一种统一的格式。而兰花的香，不是为了取悦花神，也不是为了取悦欣赏者，而香是来自它的本真。天下真正的善是无心的善，这大概就是李白所要表达的。老子在他道德经里说“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”在这儿老子说的“慈”不是孔子说的“仁”。老子强调做人要有母亲对儿女的这种无心之善，出自母亲本身的这种不求回报的大善。.若每个人都有这个大善，对待周围的人，何愁这个世界不太平?传统中医认为一个人生病是因为他的正气不足，正气不足到难以抵御邪气时，邪气就直驱而入，这个人就生病了。同样的道理，一个人的美德不足时，面对各种各样的诱惑，会迷失方向，他抵御不了时，也就是基督徒所说，就会把灵魂出卖给撒旦。一个人一旦变成魔鬼，那么他就成为社会灾难，什么的坏事都做得出来。

道德文章亦是如此。写出好文章的人，这个人一定比他的文章更好，而如果这个人不如他的文章好，那文章虽看似很好，其实是读不到灵动的东西，缺少对生命真正的感悟，和关爱。

纵观李白的一生，他一生失意却不失志。他平生的志向，就是要像汉朝的开国功臣张良那样，辅佐君王实现他治国的宏愿，为的是国强民安，老百姓真正地能够安居乐业。一旦实现这样的愿望，他要像张良那样隐居起来。这是何等的胸怀，完全的无我，无私，这样的善，就是无心的善，就是母亲对待儿女的善，就像兰花那样高贵，来自诗人最本真的士大夫精神。

翻开历史的长卷，遗臭万年的人物当中，不乏有才有智者，但由于他们品德极其低下，做出让世人世世代代咒骂他们的事，他们 永远被钉在历史的耻辱柱上。南唐的李后主，在填词方面，很有才华，北宋末年的宋微宗，填得一手好词，在绘画方面也颇有成就，但在历史的长河中，他们两个却是亡国之君，他们的词满是铅花的富贵，由于缺乏对民众生命的爱惜，却很少在民间流传。在近代，二战时日本在我国东北研究用细菌杀人的专家，可谓技术超群，为希特勒当宣传部长的戈培尔，有盖世之才，他们却是历史的罪人，何也?一个人没有心怀天下的高尚品德，所有的聪明才智，只是他们犯罪的高极工具而已。这对于知识分子尤其重要。因为人类很多的灾难，就是这些没有道德，丧失了灵魂，助纣为虐的知识分子所为。

李白，杜甫，尽管在他们生活的那个时代，都很失意，流离失所，但他们却千百年来被人们称赞，称颂，和怀念，就是他们心怀天下，与天下老百姓同忧同喜的高尚品德，像兰花的香气一样，穿越历史的灰尘，一直飘到今天……

做人要有好的品德这是起码的，更重要还要有气节。这气节就是:“贫贱不能移，威武不能屈”正如诗人所言，“松寒不改容”。陶渊明“不为五斗米折腰”，宁可过清贫的日子，也不愿与贪官污吏同流合污，残害百姓，使自己的良心不能安然。李白一生不得被朝廷重用，他也不愿出卖自己的灵魂，向权贵低头“安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜”就是这种气节的写照，著名学者朱自清先生宁愿饿死，也不吃美国的救济面粉，这就是李白所说的气节，这种气节没有大善为前提，它也不会单独成立的。对知识分子来说尤其重要，没有独立的人格，谈何独立的思想？

  成为历中罪人的，他们哪个不是因为畏惧权势，被金钱所收买而沦为历史的罪人被后世人的唾骂？

掩卷沉思，今天那些所谓的文化名人，是否做人有兰花幽幽香气，气节如松，但愿很多!