关于汉字（二）----容易用错的同音字

 

1、订、定。

都是会意字。订，从言从丁，会意为“评议”。引申为经过商议而签约的“签订合同”，预先约定“订报、订货”以及改正“修订、校订”。定，从宀从正，会意为“安定”。引申为固定的“定式”、不变的“定理”，必然的“定然”和最后的决定“定案”等。

可见，两个字的本义有很大区别，但都有“约定”的引申义，如：订货-----定货；订单----定单；订购----定购；订婚-----定婚。本来这些词都应该用“订”，表示的意思是“预先约定”。但后来人们为了强调确定性，常改“订”为“定”，应该说这是没必要的。但在“约定”的意义上，订、定是同义词，所以改了也不算错。

与“约定”相联系的词，还有预订---预定；制订----制定；审订----审定等。使用这些词时，要注意其细微差别。选用哪个词，要从语意出发，不可随意。

预订，意思是预先订购，以得到某种拥有权或使用权。预定是预先规定，如约定。

制订，突出拟订、草拟、创制。制定则突出确定下来，正式实施。

审订，突出审阅修订。审定，突出审查认定。

2、灰、恢。

灰，会意字，从手从火，本指燃烧后的粉末，因颜色暗淡不鲜明，引申为一种心理状态：消沉、失望。如“灰心”。

恢，形声字，从心灰声，本指心地宽广，所以含义为广大、宽广，如“恢宏”“恢恢”。引申为变成原来的样子，如“恢复”。可见，“恢”没有消沉、失望、懊丧的义项。“心灰意冷”不能写成“心恢”。

3、孚、负。

孚（二声），会意字，从爪从子。“子”即卵。“孚”是孵的本字，后来创造了“孵”字后，“孚”就失去了孵的意义，转而表达引申义：信。“诚信曰孚”。孚，使人信服。“深孚众望”就是深为大家信服和敬佩。

负（四声），会意字，上面是人的变形，下面是贝。贝是上古货币，后泛指财货。有了财货就无后顾之忧，所以“负”本义为“恃”，仗恃、凭借、依靠。即“有恃无恐”，如：自负、负隅。后来也作“背”解。背负、负重等。由此引申为担负（身负重任）、享有（久负盛名）、亏欠（负债、负增长）、违背、背弃（负义、负约、负心）、失败、小于零的（负数）。“不负众望”是没有辜负大家的期望，不能作“不孚众望”。同样“深孚众望”也不能作“深负众望”。

4、坐、座。

坐，会意字，二人对坐在地上。古代人们坐时，两膝着地，臀部压在脚后跟上，现在日本人还习惯这种坐姿。坐，相对于走是静态，因此引申出房屋的位置的“坐落”，确定空间位置的“坐标”，固定在一个地方的“坐地”，对别人的成败采取观望态度的“坐观”等。

座，会意字，从广从坐，表示在屋里就坐，义为“坐具”。如：座位、座右铭、座上客等词。由“坐具”引申为器物的托，如：瓶座，炉座。又引申为器物的量词：一座台灯。

在古汉语里，坐和座可以通用，如《王粲传》“车骑填巷，宾客满坐。”王勃《滕王阁序》“千里逢迎，高朋满座”。但现代汉语规定不再通用，只有“坐位”和“座位”可以通用。

5、位、味。

这俩字主要是在“品味”“品位”上混淆。三人为众，三口为品，品、众同义。人多了就有了种类区分，于是引申为“等级”、“官阶”，“品位”就是指官吏的等级。后也指物品内在质量的等级。所以现在说“品位”就是指的档次，可指人，也可指作品。有时区分等级就要尝尝滋味，于是就要“品味”，“品味”即仔细体会。如：“这是一部品位很高的文学作品，它的深刻内涵，值得大家反复品味。”

6、冽、洌。

冽，形符是两点水，水结冰义。后来人们给两点水加了个水字，就成了“冰”，两点水就不再单独最为字了，只做合体字的偏旁，仍旧表示“寒冷”的意思。如：冬、冷、冻、凌、凄、凝等。冽，从冰列声，本义“寒”，如“凛冽”“风冽”等。

洌，形声字，从水列声，本义“水清”，“清洌”“洌清”都是水清洁净的意思。古代常用以形容酒清而醇，请欧阳修《醉翁亭记》“酿泉为酒，泉香而酒洌。”

7、泄、泻。

这两个字都是形声字。泄的本义是“溢”，即水满外流。引申为发散（发泄）、倾吐（宣泄）、露或漏（泄露、泄漏、泄密）、把液体或气体排出（泄气、泄洪）。泻的本义是水向下倾注。两个字都有水外流的意思，但泻的“水流”快而急，如“流泻”、“一泻千里”。生物把体内的废物排出体外叫“排泄”，而“腹泻”“上吐下泻”虽然也是“排出体外”，但不能用“泄”，这是要注意的。

8、奋、愤。

奋的繁体字是“奮”，会意字，从衣从隹从田，隹是小鸟，衣代表羽翅，田表示地上。鸟展翅从地上飞起，会意为“振作”。愤是形声字，本义是“懑”，即心怀盛怒而心不平，如“气愤”“愤世”“义愤”等。

这两个字一般不会用错，但在与“发”“激”组词时，容易出错，需仔细辨义。

奋发：含义是兴奋激昂。

发愤：含义是下决心或立志。还可理解为发泄忿懑。

奋激：与“奋发”同。

愤激：也作激愤，含义是愤懑而激动。

“奋发”不能写作“发奋”。“发愤”也不能写作“愤发”。

9、备、倍。

备的繁体字是備，象形，表示“盛矢之器”，义为“具”，即器具。由此引申为“具有”“设备”，又为“完全”。如“备尝”（尝够了）、“备至”（极其周到）、“备受”（全面受到）等。

倍是形声字，即“背”（背的古字是北），含义是“反”。后来本义消失，被假借为表示程度了。如“倍加、倍增、事半功倍”。

两个字都表示程度。但备表示的是广度，而倍表示的是深度。所以“备受、备尝、备至”等不能写为“倍受、倍尝、倍至”，否则就无法解释了。

10、            屈、曲。

屈，本义是用尺蠖行进的方式表示“弯曲”或“使弯曲”，如“屈指”“屈膝”。后引申为“屈服（宁死不屈）、委屈（委曲求全、屈打成招）、违心服从（屈从）、受压迫受侮辱（屈辱）、理亏（理屈）、大才小用（屈才）”等。

曲，象形字，不直。弯曲、曲折、曲尺、曲背、曲径等都是本义。由“弯曲”引申为“弯曲的地方”，如“河曲”；又引申为理不直（是非曲直）和错误地解释别人的原意（曲解）。

这两个字同音且都有“弯曲”“使弯曲”的意思，但“屈”不等同于“不直”，所以在使用时，二者是有区别的，不能写混。

11、            练、炼

这两个都是以“柬”为声符的形声字，区别在于形符。所以要追本溯源。

炼，形符是“火”，本义是用加热的办法使物质纯净或坚韧，如“炼铁、炼钢、炼乳”等都是通过高温去掉杂质提高纯度。由此引申出对文字的推敲斟酌，如“炼字、炼句”等。“锻炼”的本义是对金属的锻造冶炼，借以形容人的强身和提高能力的过程，如“锻炼身体”，“在工作中锻炼提高能力”。

练，形符是“丝”，本义是把生丝煮熟使之柔软洁白。由“煮熟”引申出经验多、阅历多，如“熟练、老练、练达”等。写文章要求简明，就用“练”的“洁白”义，如“简练、洗练”。煮生丝要反复煮，才能达到熟的目的，由此引申出“练笔、练习”等。

12、            振、震

振、震都是形声兼会意字，且同以“辰”为形符兼声符。故音同义近。辰为“动”义。振从“手”，震从“雨”，说明两个字虽然都在“动”，但“动”因不同，“动”的程度也不同。振，义为摇动、挥动，引申为奋起。如“振作、振臂、振奋、振兴、振笔”等。震，义为霹雳，威力非常。如“地震、震慑、震惊、震怒、震耳欲聋、震古烁今”等。

振动、振荡，指物体通过一个中心位置，不断作往复运动，如摆的运动。

震动、震荡，指激荡、颤动，如“春雷震动山谷”。

13、            宵、霄

宵，形声字。从宀肖声，义为“夜”。农历十五是上元节，故这天晚上又称“元宵”。霄，也是形声字，从雨肖声，本义是“雨霰”，即“雨夹雪子”。雨霰从天而降，所以又引申为“天际”，如“霄汉、云霄”。“皎皎霄月”中的“霄月”就是挂在天穹上的月亮。“通宵”写为“通霄”就是直通天际了。

14、            萃、粹

萃，从草，本义“草丛生的样子”，引申为聚集。“荟萃”，同义反复，聚集、会聚的意思。“出来拔萃”中“类”和“萃”也同义，“同类”“寻常”的意思；所以这个成语就是形容超乎寻常。

粹，从米，本义“米纯而不杂”，如“粹白”（纯白）、“精粹”（精美和纯粹）；引申为“精华”，如“国粹”（国家固有文化中的精华）、“文粹”（文章精华）。

文萃是指文章汇集，不能和文粹混淆。

15、            混、浑

混，形声字，从水昆声。古指水势浩荡。后来义为水浊。由浑浊引申为糊涂，不明事理。如“混小子、混头混脑”。此义读二声。还引申为搀杂（混合）、蒙混(混充)、庸庸碌碌（混日子）、界限不清（混淆）。表示这四个意思的时候读四声。

浑，形声字，从水军声，也表示“水浊”。引申为糊涂、不明事理，天然的、朴实厚重（浑朴、浑厚），全、满、完整（浑身、浑然），很（浑圆）。

在表示“糊涂、不明事理”义上，两个字是可以通用的，其它都不能。

16、            副、符

副，形声字，本义“劈”，即将物体一分为二。与一分为二相对应的是合二为一，由此引申出“相称”的意思。名副其实、名实相副就是名与实相称。其它义项不论。

符，也是形声字，本义为“信”。汉代用竹片做成符节，作为信物。使节持符和官府持符相合为证。符合、符号都是本义的引申义。

符的“符合”义和副的“相称”义接近，但不同。所以用“符”代“副”是错误的。

17、            宿、夙

宿的本义是“夜间休息”，如“夜宿、露宿、住宿”等。引申为夜间休息的地方“宿舍”，又引申为“旧有的、一向的、年老的、久经其事”等，如“宿仇”（旧有的仇恨）、“宿敌”（一向对抗的敌人）、“宿诺”（多年以前的诺言）、“宿愿”（一向怀有的愿望）、“宿根”（多年生草本植物的根）、“宿将”（久经战阵的老将）、“宿疾”（拖延多年难以治愈的疾病）等。

夙的本义是“勤奋的人天不亮就起床做事”，成语“夙兴夜寐”就是早起晚睡，形容勤劳。

虽然两字的本义不同，但在引申义“旧有的、一向的”这个特定意义上，是可以相通的。如：宿愿-----夙愿；宿诺-----夙诺；夙嫌-----宿嫌；夙敌-----宿敌。

18、            维、唯、惟

三字都是声符为隹读音相同的形声字。在古文中，为语气助词，用在句首或句中，三字通用。用作副词，表“只有、只是”，惟、唯通用；表“思考、想”，惟、维通用。表“单单”惟、唯通用。考察三字的区别，还需从形符入手。

维从丝，说明跟丝有关系。本义“系车盖的绳子”。古代车盖是布的，固定四角的四根绳子叫做“思维”，由“维系”引申出支持、保护，如“维持、维修”。

唯从口，说明跟口有关系。本义作“诺”解。诺是应答声，相当于现在的“是”，可叠用“唯唯”，意思是“一味顺从”，如“唯唯诺诺”，此义项读三声。用作副词时读二声，如“唯一、唯独、唯我独尊、唯命是从。”哲学名词“唯物主义、唯心论”等是专有名词，不可改为“维”。

维从心，说明跟心有关系。本义为“凡思”，即广泛而综合的思考。但现代汉语中的“思维”是约定俗成，应该是“维”抢了“惟”的功能。“惟妙惟肖”中的“惟”是语气词，与它字不可通用。

19、            接、截

两字跟“直”组词为直接、直截容易混用。

接的本义是“交”，“君子之接”即“君子之交”。由此引申出接触（接近）、连接（接二连三）、接替（接班）、毗连（接壤）。直接用的是“接”的“接触”义，直接接触，不经过中间事物。

截，本义为“断”，横断叫截，竖劈为剖。所以半路杀出叫“截击”，在水道上横断水流叫“截流”等。“直截”取“截”的引申义“明快”，“直截了当”形容言语、行动简单爽快。

20、            催、摧

两字都是以“崔”为声符的形声字。形似音同。

催，形声兼会意字，从人从崔，崔亦声。崔的意思是“高山”，高山压顶，令人急迫，所以催字的本义就是“相迫”，如现代汉语里“催促、催办、催迫”等。引申为使事物的产生和变化加快，如“催生、催化、催奶、催眠”等。

摧，形声字。以手折断物体，本义“折”，如古诗“今日大风寒，寒风摧树木”。引申为挫折（摧折）、毁坏（摧毁）、攻陷（无坚不摧）等。

21、            暄、喧

暄，形声兼会意字，从日从宣，宣亦声。宣有“遍布”的含义，日宣合在一起，就是“阳光遍布，和暖宜人”；暄是暖字的另一种写法。“春日暄和”就是春日暖和。

喧，形声字，含义是“大声说话”，引申为吵闹，如“喧哗、喧闹、喧嚣”等。

寒暄，就是冷暖，问寒问暖，名词作动词用了。以为寒暄就是说话聊天，就会误写为“寒喧”。

22、            暌、睽

暌，从日，说明与日有关系，古人解释为“日入”，即太阳下山。日落月出，日月很少同时出现在天穹，所以人们用“暌”表示“分离”的意思。“睽违”就是分离、离别的意思。

睽，从目，说明跟眼睛有关系。《说文》释义为“双目不能集中视线”，由此引申出“不相合”，如“睽异”即（意见）不合。不相合有分离的意思，所以古文里暌睽通用。但在现代汉语里表示分离的意思都用“暌”。睽主要叠用，形容注视，如“众目睽睽”。

23、            辫、辩

两字都是形声兼会意字。两个“辛”形符也兼声符。“辛”古人释义为“大罪”，考察古字，大凡以“辛”作偏旁的都和“罪”有关系，如死有余辜的“辜”；辟，古代的极刑；辞，罪人的辩解之词。

辨，在两个罪人之间加一把刀，表示必须识别区分。辩，在两个罪人之间加个言字，表示两个罪人各自为自己辩解。

由此，两字的区别是：辨，义为识别，如“辨别、辨识”；辩，义为解说，如“辩白、辩论、辩解、申辩、辩护”等。

分辨重在辨别，分辩，义在辩解。

辩正与辨正都指辨明是非，改正错误。但“辨正”侧重识别，“辩正”侧重陈述。

诡辩，指违反逻辑规律作出的似是而非的推论、或者无理狡辩，都要借助语言，所以不可写为“诡辨”。

思辨，指思考辨别，哲学上有“思辨哲学”一词。不可写为“思辩”。

辨证和辩证都是辨析考证，在这个意义上可以通用。但“辨证施治”是中医术语，意思是根据病人的发病原因、症状、脉相等全面分析，综合诊治，不可写作“辩证施治”。“辩证法”是固定哲学名词，也不能写为“辨证法”。