而我们，则有幸读到了一个真正的零丁者“叹零丁”的诗，一个知道自己就要死去的人时时面对死亡而写的诗，一位死去活来者所写的方死方生的诗。中国诗人没有天堂可去，但有历史可栖，那么他就诗意地栖居历史。

诗人超越了死——“人生自古谁无死”？就往有历史去——“留取丹心照汗青”，“汗青”就是历史。他在历史中，为自己安排好了后事。

过零丁洋时，他正好被拘禁在元军船舰上，目睹了崖山海战，亲眼见宋军大败和宋帝蹈海，故有《二月六日，海上大战，国事不济，孤臣天祥，坐北舟中，向南恸哭，为之诗》悼念。他在诗中写道，“古来何代无战争，未有锋猬交沧溟”，中国历史上，还未曾有过如此大规模的海上决战，这是第一次。

尤为可悲的是，这场决战，并非在汉人与蒙古人之间进行，而是在南人与北人之间进行，“南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞”。元将张弘范就是河北人，勒功奇石张弘范，不是胡儿是汉儿！原来还是中国人打中国人！

仗打得很惨，“一朝天昏风雨恶，炮火雷飞箭星落。谁雌谁雄顷刻分，流尸漂血洋水浑。”结果是，“昨朝南船满崖海，今朝只有北船在。”

南宋王朝就这样亡了，“正气扫地山河羞”！但“我的祖国”还在，国土和人民都沦陷了，还有历史在，无论生与死，他都将立命于史。

历史多美啊！我们来看他它的另一首诗，《金陵驿二首》之一：

        草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？

        山河风景元无异，城郭人民半已非。

        满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？

        从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

对这首诗，有人这样赞美道：这是有宋一代最具有血性的声音！既有夕阳离宫之中屈子哀郢的沉痛，又有孤云荒草之间湘妃洒泪的悲凉。啼鹃啊，你令人想起杜甫诗中的凤凰、东坡赤壁的孤鹤，甚至雪莱的云雀、济慈的夜莺……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片华彩、一种仙乐！归来吧，你归来吧！七百多年来，有多少欢摆的树枝待你栖息，有多少持重的心扉对你敞开。

诗的空间是江南，他无比眷恋。王安石诗“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，对江南所怀的，还只是文人式的乡愁，而文天祥“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”，则倾诉了他作为零丁者的入魂的国恨和作为复国者的“运去英雄不自由”的苍凉悲愿，“但愿扶桑红日上，江南匹士死犹荣”！

他相信时间。时间是历史的国度，是“一条大河波浪宽”，滔滔不绝，奔向永恒！而文明就是“风吹稻花香两岸”，文明的美啊，美在江南！

据说，《我的祖国》的词作者乔羽先生，创作这首歌时，他正在赣南闽西原中央苏区一带体验生活，而这一带，正是当年文天祥抗战的地盘。

就在这里，乔羽接到电报，要他为电影《上甘岭》写歌词。

上甘岭抗战与文天祥抗战，被他“思接千载，视通万里”了？

有人说他写了一首与《上甘岭》八竿子打不着的歌，他写的其实是长江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，还是血与火的江南，抗战的江南。为什么一有国难，就会想到江南？为什么一要抗战，就会想到长江天堑？那“一条大河”啊，就是万里长江，“风吹稻花”就是江南文化。

历史上，江南这一线，是国家独立和民族抗战线，只要中国之心还在这里跳动，哪怕中原沦陷，中国也不会亡。最后的抗战是文化，最彻底的征服是同化，几乎每一次，都是江南以革命和北伐，驱逐彼鞑虏，光大我中华。

异族能入主中原，却入主不了从庐山到会稽山的江南诗意空间；能征服一代王朝，却征服不了诗人的江山与英雄主义的美学构筑的历史空间——文化中国。而文天祥，就是一个历史意识和自我意识都觉醒了的美的歌者与战士。文明的较量，胜负岂在一时？“虏运从来无百年！”论兴亡，要笑在最后。

有人说他学过《易经》，算得很准，因为元朝的寿命没有一百年，只有九十四年，他何尝算？这不过是一种信念，一种来自历史经验的信念。

有人劝他说，历史由胜利者来写，你的国家已经亡了，忠孝之事你也尽了，如果你真的为忠孝而死，谁来给你写史——“亡国大夫谁为传”？

不能指望王朝，更何况是不共戴天的敌朝！然而，旧朝不在，中国依旧在，“朝”能改，而“野”不能改，所以，他还能“只饶野史与人看”！

在我们看来，“留取丹心照汗青”就是“只饶野史与人看”。

在中国，史有正、野之分，官修的史称为正史，民间修的史叫做野史。这样划分，出于官本位及其王朝史观，所谓正野，其实是官民之分。

易代之际，岂能以官史为正？所谓“汗青”，岂是在朝官史？史失而求诸野，官失而求之于民。修国史，要到民间去，重温《春秋》大义。孔子著《春秋》，哪有什么官修身份？还不就是“只饶野史与人看”！代王立言。

后人著史，真正懂得《春秋》大义者，唯太史公一人而已，他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，也是“只饶野史”，且以王者自居。

何谓历史本体？可是三皇五帝？不是！可是天命天子？不是！

是什么？是“正气”！“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气在这里，是宇宙本体，充满了天地人，在人身上，便是浩然之气。浩然之气在平时，是一片和平气象，到了转折时期，才转化为历史，“时穷节乃见，一一垂丹青”，“穷”是转折的那一点。正是在那一点上，天地正气转化为历史正义，“是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。”正气万古长存，连日月都能贯穿，哪里还有什么生死呢？人在正气里，生是上下与天地同流，可谓“浩然”，死是回归，回到宇宙本体，所以“生死安足论！”

他超越生死，进入历史，在一系列历史人物身上，看到了历史正义，他一一标举：“在齐太史简，在晋董狐笔．在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂。”这些人都是视死如归的烈士，如今他要加入到他们的行列中去，成为其中一员。

这是他对历史的一种选择，他选择了“我的祖国”——文化中国。他的文化中国，有情有义却没有皇帝，没有孔子“祖述尧舜，宪章文武”和“吾从周”那一套，也不像太史公那样，以为“炎黄子孙”遍天下，普天之下皆同胞。那里是英雄的国度，是他生长的地方，那里有正义的花儿开放，有不可战胜的青春的力量。他从历史的深处拿起了猎枪，这是最后的斗争——文化中国的抗战！

他的祖国在江南，他听到了江南深情的呼唤：“魂兮归来哀江南”！以中国之大，跨长城内外，通黄河上下，踞长江南北，皆不足以言之。“茫茫禹迹，化为九州”，可他为何独钟情于江南？就因为那江南啊，留住了他的魂、文化的根，能以文化中国作最后的抗战。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。临刑前，他问，哪边是南方？有人给他指了方向，他向南方一拜，便从容就义。

一颗大好头颅，就这样面朝南方落地了，落在了他的同乡好友张千载手里。这位张先生，别号一鹗，文天祥曾多次举荐他，都被他拒绝了。后来，文自粤败还，被押解到吉州城下，他暗地里来与文相见，对文说：我跟你去。

他从江南一直跟到河北，寄寓在囚所附近，三年来，供送饮食，无一日缺。还密造一椟，收藏文的头颅，跋山涉水，带回江南老家安葬。

李卓吾叹曰：张氏何人，置囊舁椟。生死交情，千载一鹗！

据说，安葬之日，头颅就显灵了。文的儿子梦见父亲怒气冲冲，说自己还被绳子束缚。惊起视之，果真有绳子绑着头发。李卓吾闻之，赞曰：不食其禄，肯受其缚！一绳未断，如锥刺腹，生当指冠，死当怒目。此“其”，指元朝，文天祥零丁一身，一无所有，才发现自己还拥有最高的存在——自由。

求死得死，岂非自由意志？仁至而死，义尽而死，就是自由的死！只有自由意志觉醒了的人，才会选择死，才懂得什么叫做死，什么是真正的死。“不自由，毋宁死！”不能在最高的存在里生活，就在最高的存在中死去。活着，就要活在《我的祖国》，那是美丽的祖国，英雄的祖国，那里的人民都有猎枪，可以自由自在的生活；死了，就要死在《正气歌》里，回到历史正义，回归宇宙本体。

自从有了《正气歌》，中国何曾亡过？在历史的循环里，在天下兴亡中，起起落落的是王朝中国，而文化中国则在不断发展着，辽、金、元、清如何？它们能打败一个个王朝中国，可他们谁能打败文化中国？近代以来，中国遭遇二千年来未有之巨变，方死方生。方死的是王朝中国，在民主与科学的历史大潮中死去；方生的是文化中国，在“自由之思想，独立之精神”中新生的中国。

有一种弦律，从天地进入我们心里，从《正气歌》贯穿《我的祖国》，引导我们从王权国家的本质里走出来，走向文化中国的自觉。“五十而知天命”，我们才开始真正懂得，我们的天命就是文化中国，文化中国是“我的祖国”。

我们心中的祖国啊，就在这本书里，它是我们对历史的一种选择。