读史发现：在古希腊，嫖妓是日常生活的一部份。在主要的希腊城邦尤其是港口地区，卖淫是一项重要的经济活动，相关行业者众。在古希腊、城邦，卖淫属于合法，雅典的国立廉价妓院，甚至传说是由古希腊七贤之一的立法者梭伦建立的。在嫖妓方面男女则是不平等：嫖客绝大多数是男人，娼妓者则是女人和少男。

“女娼”

在一篇嫁名狄摩西尼的演说中，说话者在城邦大会的法庭上说：“如愿偿欲，吾辈有妓；嘘寒问暖，吾辈有妾；延子嗣、守家业，则吾辈有妻。”（《诉涅艾拉斯》）虽然真情实况未必这样如意，但由此可知古希腊人并不像现代人一样，在嫖妓这事上背有沉重的道德包袱。

另外，古希腊法律严禁男人与身为自由人的女子发生婚外关系，罪名无异强奸，假如对方是有夫之妇，若又捉奸在床，其夫有权杀死奸夫，而古希腊男人一般在30岁左右才成婚，因此年轻男子想跟女子发生肉体关系，只得找奴隶或妓女。

专为女人服务的女娼，在历史文献中鲜有记载。在柏拉图著名的《飨宴篇》中，喜剧作家阿里斯托芬说了一个著名的有关“爱”的寓言：当初世上除了男人和女人，还有一种男女连体的人，这种人身躯壮、力量大，逐渐控制了世界，威胁到诸神，宙斯因此用雷电将这种连体人劈成两半，从此这些人注定要找回自己的另一半，阿里斯托芬又说：“那些不是来自连体人的女人，对男人的兴趣不大，她们更爱女人，这就是ἑταιρίστριαι的由来。”他说的可能就是专为女同性恋者服务的女娼。琉善在其《妓女的对话》提到这种女娼，但也可能只是影射柏拉图该段说话。

“卖春妇”

古希腊的妓女分作数级。最低级的称为“贩卖”，这些“卖春妇”一般为奴隶，从属于叫做“牧妓人”的人。这些牧妓人或为外邦人，或为城邦公民，他们从中赚到的佣金属于正当收入，西元前4世纪一名演说家的财务清单中，就列有两项这类收入，泰奥弗拉斯托斯在《人物志》论各种寻常职业，也将牧妓人与客栈老板、收税员相提并论。

在古典时期（前5-4世纪），卖春妇都是外邦人出身的奴隶，到了希腊化时期（前4-1世纪），城邦的男人把孙女卖作妓女。这些女子在妓院工作，妓院通常位于特定的风月区，如雅典的港口比雷埃夫斯和凯拉米克斯，顾客多为水手和贫民。

雅典的国立妓院中的妓女正属“卖春妇”。雅典奈俄斯在《欢宴的智者》中，引用古希腊喜剧作家和史家的话，说梭伦“一心为了平息年轻人的欲火……在城邦内首设妓院，买入年轻女子置于其中”。在相关的喜剧内，一名角色赞扬梭伦道：

是你，梭伦，是你立此善法，造福公众，因为大家都说，是你首先明白这个既民主又有益的场所之必需，宙斯为证！我一定要这样说。我们的城邦里无数可怜的少年为本能所煎熬，以致误入歧途：为了他们，你买入女人，置于不同场所，让这些少年随时有地方宣泄本能……价钱：一个奥波勒斯；干吧！不要扭扭捏捏！一切如你所欲，是劃得来……

就像这个角色所说的，梭伦建立的这些妓院成为或富或贫的人满足了本能需要。传说梭伦也从中牟利不少，并用这些收入来兴建了一所供奉“人间爱神”的庙宇（希腊神话中阿佛洛狄忒的另一个化身，专管人间情欲，跟“天上爱神”相对）。虽然这些记载未必可信，但雅典人显然视“人人可嫖”为民主的重要一环。收费方面，有不少记载都提到最便宜的仅“一个奥波勒斯”，但我们很难确定所谓“一个奥波勒斯”指的真的是一个小银币，还是像“一块几毛”那样泛指价钱相宜。

“自由妓”

高一级的是在街上自行兜揽生意的自由妓。除了直接跟路人挤眉弄眼，她们还会借助别的宣传伎俩：她们在鞋底做手脚，在地上印出“跟我来”的字样。她们的化妆也特别夸张，一名喜剧作家因此嘲笑她们“用铅白来画面……将黑莓汁涂在面颊上。”

自由妓的出身各有不同：有的是在城邦里找不到工作的外邦人，有的是贫穷的寡妇，有的本来是“卖春妇”，后来攒够钱替自己赎了身。不论出身如何，她们常是欠了一身债，才当上自由妓。在雅典，自由妓须向城邦注册，缴纳税项。有的自由妓收入丰厚。西元前1世纪，在当时上埃及的科普托斯，即现在的吉夫特，妓女的过路钱为120德拉克马，而普通女人只需20德拉克马。

自由妓的收费则很难推断，似乎不同自由妓的收费各有不同，相差甚大。公元前4世纪，史家泰奥彭波斯表示，一个次等自由妓的收费为四个德拉克马，公元前1世纪，一名伊壁鸠鲁学派的哲学家提及一个自由妓的预订计划，光顾十二次，每次盛惠五个德拉克马。公元2世纪，在琉善《妓女的对话》中，一名自由妓嫌每个客人只收五个德拉克马太少，一名年轻的处女则可开价一个迈纳，即十个德拉克马。假如客人特别难看，甚至可收两个迈纳。年轻貌美的自由妓当然收费较高，但古希腊陶器上的图绘显示，也有专驻老妓的市场。收费还要看客人是否想要包起他的妓女，另外一群朋友可以合包一个自由妓，每人均可在一段时间内独享温柔。

那些专在男人晚宴上奏乐、跳舞的女子，也可归入自由妓的类别。阿里斯多德在《雅典宪法》中提到一种名为ἀστυνόμοι、共十个（五个在城内、五个在港口）的官员，负责监管“那些奏琴吹笛的女子每晚不可向客人收取多于两个德拉克马”显然这些歌舞女郎也提供性服务，虽有专人监管，但仍有涨价的情况发生。

“交际花”

在古希腊，交际花属最高级的妓女。跟其他妓女不同，交际花不止为客人提供性服务，也并非逐次收费。在古希腊文中，“交际花”一字本作“伴侣”解。这些交际花跟日本的艺妓相似，她们受过悉心的教育，能够跟文人雅士畅谈古今。所有古希腊交际花，都有权自行管理其财产。

古希腊交际花的佼佼者，首推伯利克利的情妇阿斯帕西娅。这个堪称公元前5世纪最有名的女人，生于米利都，虽在雅典沦为外邦人，但拜倒在她裙下的包括悲剧大家索福克勒斯、雕刻圣手菲狄亚斯，甚至还有哲学家苏格拉底及其门徒。根据普鲁塔克的记载，阿斯帕西娅“征服了全城最优秀的政治家，哲学家也对她发生了不能算小的兴趣。”

不少古希腊交际花的名字流传至今：在古典时期，有大将军亚西比德的情侣特奥多忒，苏格拉底在色诺芬的《回忆苏格拉底》中和她有针锋相对的对话；还有涅艾拉斯，那篇嫁名狄摩西尼的有名演讲，谈的正是她；雕塑名家普拉克西特利斯的杰作“克尼多斯的的阿芙罗狄忒”，正由其情妇芙里尼当模特，她也是演说家喜帕赖德斯的伴侣，在一场指控她渎神的审判中他助了她一臂之力；还有列昂婷，她是伊壁鸠鲁的学生，本身也是个哲学家，有人指她为交际花，但可能只是敌人对一个特立独行的女性的诋毁。在希腊化时期，有亚历山大大帝的财政大臣哈尔帕洛斯的情妇皮同尼珂，还有大帝自己的情妇泰伊丝，她后来又成了托勒密一世的情人。

有些交际花十分富裕。色诺芬就说特奥多忒奴婢成群，穿的是华衣美服，住的是广厦高楼。有的交际花挥金如土：传说萨孚有兄，他解放了一个名为罗多皮斯的埃及交际花，这个交际花竟富得为自己建了一个金字塔。希罗多德对此不敢置信，但记载了罗多皮斯在德尔斐树了个十分贵重的墓碑。交际花的收费不一，总的来说比普通妓女贵得多，据希腊新喜剧的描述，跟她们过若干个晚上要花上20至60个迈纳，在《谄媚者》一剧里，米南德讲到一个交际花日赚3个迈纳，比十个“卖春妇”加起来还要多。假如罗马时期的作家格利乌斯的话靠得住，在古典时期交际花一晚收费10,000个德拉克马。

风尘生涯

古希腊妓女的工作环境如何，后世难以得知。古希腊没有留下有关妓女生活的纪录，或是妓院格局的描述。古希腊人对妓女的称呼有很多，其中一个是“扑地人”，由此可以推断，古希腊的妓女会跟嫖客就地提供服务。

在若干古希腊作家的作品中，可找到妓女的自述，如琉善的《妓女的对话》和阿尔奇弗龙的一系列“代言尺牍”（古希腊一种流行体裁，有点像中国的八股文，但所代的可以是贩夫酒卒）。当然，这些都是虚构作品，不能看作史实，而这些作品触及的都是自由妓或交际花，鲜提那些被迫卖淫的女子，偶然提及，都只把她们当作生财工具，这反映了古希腊人对妓女的看法：卖淫无非为钱。对古希腊人来说，不论是男是女，卖淫或是生活所迫、或是利欲薰心，至于为好色而卖淫，古希腊人以乎不认为有那样的事。妓女的贪得无厌，是古希腊喜剧里插科打诨的常见材料。值得注意的是，在雅典，妓女是唯一使钱的女人，男人不免心存芥蒂。古希腊的妓女贪财当然也可能是事实，原因很简单：年老色衰，收入大减，必须趁年轻时尽量多攒点钱，留待养老之用，这个古今皆然。

最后，交际花毋疑是古希腊最自由的女性，但必须指出，她们大多都希望找到丈夫或固定伴侣，以赢回尊敬。我们从法律档案得知涅艾拉斯的生涯，她在被追究其交际花身份之前从了良，还育养了三个孩子。同样，根据文献，阿斯帕西娅被伯里克利挑中作为小妾甚或妻子。雅典奈俄斯提到“……这些女子（妓女）从良后，常常比那些自夸身家清白的女子更为忠贞。”他还列举了一些良民同交际花所生的大人物，如科农的儿子、官至雅典将军的提摩修斯。交际花都一心从良，却未听说有良民自愿投身交际花这一行。