“曹雪芹小道，应当成为继北京西山黄叶村之后的第二个曹雪芹纪念地，给纪念曹雪芹多一个实实在在的载体”。这是曹雪芹纪念馆李明新馆长对曹雪芹小道的恰到之评。

    二年前韩家川的老友就说，温泉白家疃村的后山上，有一条 200多年前曹雪芹经常行走的小道，在催生《红楼梦》中起过重要的作用，小道今何在呢？于是，结下了去探道的心愿。大年初四，总算成行。出发前，电致李馆长，她告我，想了解白家疃村曹雪芹的故事与传说，去拜访白家疃村的柳荣惠老先生吧。途中，收到了李馆长的热心短信，是柳老的联系电话，他正好在家中，等大过年的不速之客呢。

   有活GPS指路，茅舍顿开。曹雪芹小道，是连接海淀温泉山后和山前最近的通道。南起北京植物园黄叶村，经樱桃沟，三柱香至温泉镇白家疃村，全长约6.6公里，其中山间小道约2.8公里。据考证，曹雪芹在香山地区居住期间，经常沿小道从黄叶村至白家疃村。寂静山谷里，喧闹不在，游人全无，只有对曹大师历史烟尘的陈述和西山荒林的思考。http://s1/middle/4c69568egb787d146e870&690

 

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    柳荣惠，过了年就六十有七了。当地小有名气，练字著书，出口成诗，十分健谈，教过书，从过政，还经过商，著有“白家疃赋”等诗词，村内外与曹雪芹有关的传说，几乎都与他有着关联：我要把曹雪芹小道，怡贤亲王祠，小石桥，废艺斋，水灵榭，空空庙等等这些属于白家疃的红楼珍珠串起来，以提升它的人文和地理价值。

    尹亮，是柳老的岳父。2010年去世的尹亮老人，享年97岁。他知道些曹雪芹的事儿，当年，村西有座供奉关公的老爷庙，坐西朝东。尹亮老人的姥爷、父亲和他，三代人都是老爷庙的看护者。这‘空空庙’与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。一次，尹亮在庙的西南边旧房地基上种萝卜，他的姥爷告诉他：你种地的房基地原先是曹雪芹的房宅，曹雪芹在老爷庙的西南有四间房，旁边有三亩菜园子。

    红学家吴恩裕考证，曹雪芹从山前樱桃沟北上经三炷香到山后白家疃，于怡贤亲王祠西边的不远之处，建有“土屋四间”，度过了生命的最后五年。

http://s10/middle/4c69568etb79406948bb9&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />

 

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    http://s2/middle/4c69568egb790831db451&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />
2006年，新京报上发表过金鉴采访尹亮老人的文章，老人时年93岁，是柳老的岳父。

 

    赤飞，是柳老的学生。现任甘家口街道办事处主任，生于长于白家疃村, 柳老说，赤主任是满族，研究生学历，因白家疃与曹雪芹之间的特殊因缘，素喜红楼，并继而研究之。中国红楼梦学会会员。著有《红楼人物姓名谈》，《曹雪芹与白家疃》等著述。多年在基层从事教育宣传，文化文物和社会管理工作。甘家口街道办是在北京149多个街道中，第一个开通了官方微博的，成为街道办事处贴近百姓的新方式。

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    白家疃（音tuan），当地乡民也有读作“滩”的，仅这一个疃字，就可以让人记住它，一座有着悠久历史和很多有价值古迹的古村落，位于海淀温泉乡的温泉村东，黑龙潭西，在《北京市地名词典》一书中记载，明代时，该村名叫白家滩村。

    所谓曹雪芹小道，原本是从黄叶村到山后白家疃的一条山间小路。黄叶村与白家疃相距数十里，清时百姓翻山来往，走的人多了，山中形成了一条天然小路。从白家疃村上行至山顶，可见三座并列山峰，仿佛三炷燃烧升腾的佛香，故得名三炷香。沿山道下行，即达黄叶村。

    曹雪芹居住附近的小石桥在村西，站在村边向南看，经柳老提示，三炷香清晰地映入眼帘，这座山是香山与白家疃的分水岭，从白家疃翻山去香山仅十里之遥，遥想当年在这条山路上，雪芹先生为香山、白家疃两地的人看病，经常往返，留下他数不清的脚印……

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    走这条路的人也不是很多，想见着当年曹雪芹行走在这条道上，往返于山前山后，路盘旋着向下，曲曲折折。古道如一条游龙，沿着从主峰余脉蜿蜒而下的山脊，一直延伸到山下的村旁，这里也应该就是曹雪芹小道的终点。 

 

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    林东海先生2006年的“躲进红楼 记吴恩裕先生”里有如下记载：

    吴先生挥手指向卧佛寺北边的那一座山说：当年曹雪芹曾经翻越这座山，到白家疃安家，跟着吴先生走到村西头，这里有一条干涸的河道，边上横着两条一丈多长的大石板，宽度一米多，厚度近一米。吴先生站在石板上，指向卧佛寺方向的山麓，由东往西挥了一下：敦诚、敦敏就是翻过这座山，沿山麓由东向西行，到河西茅屋看望曹雪芹的，茅屋前有座桥，就是这座桥，茅屋就在前头。

    从黄叶村上行至山顶，可见三座并列山峰，岚气环绕中，仿佛三炷燃烧升腾的佛香，故得名三炷香。沿山道下行，即达白家疃村。话说当年，曹雪芹经常行走在这条山道上，使这条荒芜的山道有了很多的故事。

    十三爷允祥，是清圣祖玄烨的十三子，世宗胤禛的弟弟。康熙六十一年（1722）封和硕怡亲王，总理户曾。普负责治理京畿水利，营田事条。亦曾负责审理曹雪芹父亲曹钜话浮

    雍正八年（1730）允祥病逝，当地乡民上书请示为其建祠堂，得胤禛允许，并拨官地三十余顷为祭田，于雍正十年（1732）在白家疃村西建怡贤亲王允祥祠。主要建筑有山门、前殿和正殿。正殿面阔三间，前出抱厦为台。贤王祠西北处有一座石桥，由四块花岗岩石条搭建而成。

    柳老指明，由近及远，火蜘蛛山（灰山），横山/簸箕水，三炷香，北长岭，半步蹲，南长岭，鸡冠子石，天宝山（老望京），每个山头都有名字。 

 

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http://s14/middle/4c69568egb7903ff9637d&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />

    簸箕水下有颐阳山水居小区，远处是著名的三炷香。经柳老提示，三炷香清晰地映入眼帘，这座山是香山与白家疃的分水岭，从白家疃翻山去香山仅十里之遥，

    站在白家疃南山向下望去，随着村子的发展，不仅原来居民们的房屋，在不断的将村落扩大了许多，而且还开发建起了一片片的别墅区，一直延伸到半山之间。

    原来山间有一处叫做簸箕水的地方，建有一座不大的龙王庙，现在已不见了踪迹，据说当年曹雪芹从山前到白家疃时，第一处落脚的地方就在这里。

    资料上讲： 曹雪芹之所以要在这条山道上来往，有以下几方面的原因：

    其一，允祥祠在白家疃。允祥乃雍正皇帝亲信，封怡贤亲王。当年雍正不便于亲手操办的事情，往往让允祥办理。雍正初年整顿亏空案中，允祥曾在皇帝面前为曹家讲情，还对曹家有过实际的关照，雪芹对允祥心存感激。

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现今电视剧里的十三爷们，英俊尚乏威武... 

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    允祥主持直隶治水工程路经白家疃，见此地山清水秀、风景优美，顿生爱慕之心，于雍正八年在此建造别墅，未成而逝。白家疃百姓感激允祥兴修水利等好事，请将别墅改建为纪念允祥的贤王祠，得到雍正恩准。雪芹不时到白家疃祭祀。雪芹与允祥之子弘晓等人关系亲密，亦不时在此相聚。

    其二，雪芹精通医术，翻山为白家瞳居民治病。当年，白家疃不如山前繁华，医馆难寻，百姓患病要翻山到山前就医。见此情形，雪芹不时翻山越岭，在白家瞳一处小庙中看病施药。据其所著《废艺斋集稿》记载，他使一位患眼疾几近失明的妇女重见光明后，该妇女以祖坟周围树木为雪芹建造了几间房屋，使雪芹在白家疃有了落脚之处，不用在小庙中为人看病了。

    雪芹挚友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载：春间，芹圃（曹雪芹）曾过舍以告，将徏于白家疃……苦念綦切，乃往访其新居。几经询问，始抵其家。其地有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植杞藤……循溪北行，赿桥乃达。可见雪芹在白家疃确有一处与《红楼梦》有关的山居。

 

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    其三，遍览西山风光，排遣胸中郁闷。三炷香乃西山最高处，近可俯瞰香山全景、远可遥望帝都城廓。慈禧太后曾于重阳在此登高望远。曹雪芹常在此独坐山巅，春天的烂漫山花，夏日的如云绿树，秋季的漫山红叶，隆冬的西山晴雪，诗性、神秘、遥远的帝都尽收眼底。

    其四，蛰居山居，潜心修改《红楼梦》。乾隆二十三年至二十八年间，曹雪芹常来往于白家疃和黄叶村之间，蜿蜒曲折的山道，历尽沧桑的古木，见证风云的山石，曹雪芹都以独特的审美眼光欣赏它们，从中激发灵感。

    先村里奔西，来到了白家疃小学，上世纪60年代，柳老曾在这里当过十多年的教师。小学的校址是怡亲王允祥的家庙。学校设在十三爷当年的府中，不管怎么讲，“贤王祠现为白家疃小学”，总觉有些别扭...听说附近有一个中学已经迁移，那能否把这小学转移过去呢？

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    下步是奔西寻找曹雪芹居住附近的小石桥，在一户村民家小卖部的院墙外，道路旁找到雪芹先生在白家疃仅存的遗迹小石桥。看来这座小石桥，早已完成了历史使命，原先的河床，早已成现在的村中的繁华商铺，真可谓沧海桑田。

    在村中，还有一些街道、胡同，保留着过去的格局和高大院落的围墙，可以让人感受到这座村落历史的深厚。曹雪芹的朋友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》记述：曹雪芹在乾隆二十三年（1758）春，“春间芹圃曾过舍以告，将徙居白家疃”。

 

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    只有这村西小石桥，还曾记忆起当年曹大师踱步沉思的身影。就在贤王祠的西边街口处有一小石桥，因年代久远，小石桥已被土地埋没，但在地面还裸露两块条石。现在这小石桥是一重要文物古迹，

    白家疃，真正可以与曹雪芹联系起来的遗迹太少了，最真的，应该就是村子西头的小石桥了。虽然已是残破，但依然记述着历史。

 

    两块条石的后面，只能去猜出当年的“土屋四间”了？说柳老曾经画过一张小石桥的复原图....

http://s13/middle/4c69568egb790ce9218bc&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />

http://s2/middle/4c69568egb790cebd5801&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />

    白家疃村的南边，曾经有过一座空空庙，巧的是作家的作品里面也有一个重要的过场人物：空空道人。只可惜空空庙在当年平整土地时被拆除掉了，如今再也难觅踪影。

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    吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的“考稗小记”曾说：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明’八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工。下署‘空空道人’有‘松月山房’阴文小印一方……”

    杨奕先生，长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过：就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙’此庙后在平整土地时被拆除。

    孔祥泽先生说：上个世纪七十年代初我和吴恩裕去白家疃访问，曾听一位村民说：当年前山（指香山）旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家看病的人方便多了。他说当初那间空庙早年还有呢……

    空庙虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关。”白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。

    曹雪芹从乾隆二十三年春迁徙到白家疃，到乾隆二十八年除夕去世，除乾隆二十四、五年南京之行（两江总督尹继善邀请雪芹到南京去做幕宾）一年外，在白家疃，整整生活了五年时间，这五年时间是雪芹人生中最重要的五年，也是因生活所迫最为艰难的五年，除了《废艺斋集稿》的收尾工作以外，他把精力完全投入到《红楼梦》的修改之中。

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    白家疃村西，大街路南的贤王祠，即清雍正年间的怡亲王允祥的祠堂，人们俗称为贤王祠。允祥是康熙皇帝的十三子。康熙的皇子们争皇位的斗争是很厉害，惟有允祥一人支持雍正，故被称为贤王，哥俩的感情很好。被雍正封为和硕怡亲王，总理户部。

    在雍正三年(1725年)，允祥负责整修京西水利，其指挥部就设在白家疃村，雍正八年(1730年)允祥病逝。允祥在病逝前还负责整修卧佛寺，因卧佛寺是雍正的第二行宫(香山寺为第一行宫)。允祥病逝后，卧佛寺的整修由他的两个儿子继续负责。现在卧佛寺的规模基本上是当年修建的。

    后朝廷为纪念怡亲王，把允祥在白家疃的别墅改建为祠堂。祠堂坐北朝南，主要建筑有山门，前殿，正殿，正殿面阔五间，殿前月台下立有一碑“敕建白家疃和硕怡贤亲王祠碑记”。

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    戏楼后面的房屋尚存几十间，部分房屋做了白家疃小学的校舍，虽然经过二百余年的岁月沧桑，但作为一座王爷的别墅仍有历历可寻的遗迹。

 

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http://s7/middle/4c69568etb7940aed06f6&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />
 

    白家疃在清代时是正白旗的防地，在民国时还由宛平县香山汛管理，所以曹雪芹到白家疃去给百姓看病应是真实的。另外，他到白家疃村里去给百姓看病，是不是要有一个地方住？或有时天晚，曹公夜宿白家疃，但曹公并没有搬家到正白旗村。凡持白家疃是曹公故居的红学家，都以《记盛》中的“徒迁”二字为据，这显然是不够的。退一步讲，就说曹公的后两年是“徒迁”白家疃，那他在卧佛寺前的故居在哪里呢？再说，他为什么要搬家呢？况卧佛寺后的山道崎岖，搬家困难。

    怡亲王允祥与曹雪芹家关系如何，《红楼梦》研究者们曾作过推测和探讨。近几年来，由于怡亲王府抄存的已卯本的发现，又进一步引起了大家对这个问题研究的兴趣。

    1973年，已故著名红学家吴恩裕先生就撰文指出：“曹雪芹《红楼梦》以外，还有一部佚著《废艺斋集稿》及其附录《瓶湖懋斋记盛》残文。”文章发表后，引起了整个文化界的极大反响，也挑起了一场持续20余年的关于《废艺斋集稿》真伪的大争论。

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    这“废艺斋”院外墙上的字，出自柳荣惠老先生撰写，源自那里，尚等待查。柳老现在对其中的“无论大求小求”不满意了，觉得改为“无论大数小树”更妥些。

 

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　　《废艺斋集稿》共分八卷，每卷各讲一种用以谋生的手艺。

    第一卷《蔽芾馆鉴印章金石集》是关于刻图章的；第二卷名为《南鹞北鸢考工志》，是讲扎、糊、绘、放风筝的；第三卷讲编织工艺；第四卷讲脱胎手艺；第五卷讲织补；第六卷讲印染；第七卷《岫里湖中琐艺》，是专讲园林布置的；第八卷《斯园膏脂摘录》，讲述烹调技艺。

    目前我们能看到的只有第二卷《南鹞北鸢考工志》的部分图画和文字了。《南鹞北鸢考工志》中有一篇附录，是曹雪芹的好朋友爱新觉罗·敦敏写的《瓶湖懋斋记盛》，现原文仅剩前半篇，后半篇根据抄存者的记忆写成了白话文。

    《瓶湖懋斋记盛》一文详细记述了乾隆二十三年（1758年）腊月二十四日曹雪芹在敦敏的槐园里同董邦达、过子和、端隽、于叔度等人的聚会。聚会的起因是敦敏的一个亲戚从福建回北京，带来许多字和画。他把其中署名李龙眠的《如意平安图》、署名商祚的《秋葵彩蝶图》等送给了敦敏。敦敏为了鉴别这些画的真伪，请来了曹雪芹和董邦达，董邦达为当时画坛主持风雅之人物，与曹雪芹颇为熟识。曹雪芹在鉴定时指出《秋葵彩蝶图》是一幅“足资珍藏”的着色工笔花鸟绢画精品，为明代画家商祚所绘。《如意平安图》为元人仿北宋李龙眠的赝品。

    胡德平的《瓶湖懋斋记盛》再谈中写道：以下几个问题上填补了对曹雪芹生活空白的认识。

    曹雪芹于乾隆戊寅年(1758年，)“徙居”香山卧佛寺山后的白家疃，已为定论。香山卧佛寺是怡亲王允祥的家庙，白家疃今天还保留着允祥的贤王祠、戏楼。山南山北有山路可通，“长期以来，两地居民交往、婚嫁等接触，都走的是这条路。……据白家疃的老人估计，曹雪芹当初由香山迁往白家疃一定是走的这条路的。这条山路只有十里地左右，如快步疾行，四、五十分钟可到达，交通很是方便。从中可知曹睢⒀┣壑丈矶加脞淄跫易逵凶拍ú坏舻墓叵怠２芗乙皇蓖牙氩涣四谖窀旒掌湟簧参蠢肟淄醯恼瓶亍

    曹雪芹离开京城，并不是做了什么隐士，过着一种单纯著书的隐居生活，而是作为一个积极的社会活动家，参与多项社会活动，扶贫救残、创办自救自养事业。他和朝廷的上层仍然有联系，并且加深了对下层旗人，寒士和穷人生活的了解。 “远富近贫，以礼相交天下少；疏亲慢友，因财而散世间多”。

    总结《废艺斋集稿》，该稿祖述墨翟，并以“多能鄙事”为荣，这部残稿的录文应引起红学界的充分重视。

    曹雪芹住香山正白旗军营与徙居白家疃并不矛盾，白家疃在清代为香山正白旗辖地，街北归昌平，街南属宛平。辛亥革命后，白家疃街南民政仍由宛平香山汛负责。

    再者，满族人由渔猎社会进入农业社会，其游动迁徙、迁居徙居，在民族习惯上是区分得很清楚的。满族在白山黑水之间是游动生活，从东北进住北京为迁徙，汉人的搬家他们叫迁居，一般不定期的走住叫徙居。研究曹雪芹生平，一定要研究满族的民族学，白家疃情况的出现，不但不能否定雪芹在香山的住处，反而说明了香山正白旗和温泉白家疃的紧密联系。

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    香山卧佛寺和温泉白家疃都是怡亲王的家庙家祠的所在地。曹雪芹又是卧佛寺中的常客，经常留宿。该寺就是“太虚幻境”的原型，白家疃又是雪芹徙居之所。以怡亲王和曹家的关系，得之于《石头记》作者一手、二手之传，其可能性远远大于那些曲里拐弯的文字搜索。

    曹雪芹在《南鸢北鹞考工志》自序中道：是岁除夕，老于冒雪而来，鸭酒鲜蔬，满载驴背，喜极而告日：不想三五风筝，竟获重酬；所得共享之……这不仅反映了曹雪芹与子叔度的友谊，更反映了曹雪芹扶弱济困，助人为乐的情怀。

    关于曹雪芹的佚著《废艺斋集稿》的资料，是来自北京风筝协会的孔祥泽老先生。吴恩裕，胡德平以及李明新，李强等，都认为这是珍贵的资料。

 

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来到柳老家，好吉利的门牌号，888。

 

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    在林间溪畔踟蹰徘徊，冬日的京郊西山，村舍，丛林，落叶，都令我感到亲切。仿佛看到了曹雪芹，曳杖过烟林， 奋扫如椽笔，这座孕育了《红楼梦》的小村，已经与中国文学史和世界文学史相连。

 

    柳老说，曹雪芹小道，废艺斋，水灵榭等红楼景观，是政府的旅游部门花了750万打造的，应该把他们保存好，维护好，利用好...

    曹雪芹小道入口的这座小木头别墅，虽然本身十分漂亮，可放在这里，就有大煞风景之意了。那块方石上刻的“石头记”三个字，不知出于何处？有牵强之感觉？

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http://s7/middle/4c69568egb7913da9c0c6&690曹雪芹小道探" TITLE="[转载]红楼梦醒白家疃： 曹雪芹小道探" />

 

    在历史的烟尘和西山的荒林的淹没之中，关于曹雪芹在西山地区的传说，已经成为西山文化和精神生活的的一部分。传说信不信，都没关系。确实是有个叫曹雪芹的人，完成了《红楼梦》，就足够了。