以下资料，来源于网上

      相传左丘明告老还乡时曾拉回两车竹简，并带回一颗银杏树和一捆桑苗。

      前衡鱼村有左丘明桑园遗址。村内有一石碾，碾盘历经磨损凹进十余厘米，当地人称为左丘明碾。左丘明第69代孙丘涟故居有一石碓，槽深一尺有余，被丘家视为传家之宝，相传为先祖左丘明所留。

　上世纪90年代，衡鱼村修路取土时在地下4米深处发现了一块唐代墓碑，碑文为“德宗啇丘公之墓”。“啇丘公”为世袭封号,有如孔府的“衍圣公”之封号代代相沿。是唐太宗李世民于贞观二十一年(公元647年)敕封左丘明为“经师”、从祀文庙后，随封左丘明后裔负责祭祀者，职责相当于族长，但爵位是有品级的。啇字的解释是树根，同嫡亲的意思相近。

　　衡鱼村还有一棵千年古槐，人称“谢封唐槐”。相传是唐太宗敕封左丘明为经师并从祀文庙时，丘明公后裔为感隆恩以植槐纪念(槐为怀的谐音,意为怀念)。如今唐槐历经风雨,树身已成空洞,但树冠仍大如伞。

左丘明姓丘不姓左

　　左丘明并不姓左,而是姓丘。当今散布于世界各地的邱姓人家,皆是左丘明后人。

　　世代居住于衡鱼村的邱国夫,是丘明公第75世孙。邱国夫对记者说,因历史原因,山东丘(邱)氏迁出迁入者多,唯肥城丘明公一支丘氏两千多年来一直生于斯,长于斯,且历代都有家谱,明朝知县王维精来的时候,丘家就送给他一本家谱。这本家谱今存放于孔府档案馆,是国家一级文物。现在衡鱼村的家谱是根据元代的版本延续下来的,而元代之前的版本已遗失。邱国夫还向记者展示了他所珍藏的一本保存较好,但已不易多翻动的《邱氏族谱》。

　　至于左丘明为何姓丘不姓左,目前主流的说法是:左丘明年轻时因楚国战乱,随父丘成公至鲁之肥城衡鱼村定居。其父为鲁左史官,丘明公世袭鲁左史官位。当时史官有左史、右史之分,职责不同:左史记言,右史记行。左史官丘明去官号即为丘明,姓丘字明。但也有后人望文生义,以《左氏春秋》说作者丘明公姓左,或姓左丘。

　　对于左丘明的姓名来源,古人记述甚多。如晋代夏侯湛诗:“丘明达胜,致志春秋。”汉代刘向《别录》:“《春秋左氏》丘明所修,皆为旧书。”《后汉书陈元传》载:“知丘明至贤”,“诵孔氏之正道,理丘明之宿冤”。袁宏《后汉纪叙》载:“丘明之作,广大悉备。史迁剖判六家。”司马贞《史记索隐序》载:“迁自以承五百之运,继《春秋》而纂上史,其褒贬核实颇亚于丘明之书。”南宋王应麟《玉海》称“词宗丘明”,陆德明《经典释义》曰“旧夫子之经与丘明之传各异”等等,皆记“丘明”,而从未尝加称之“左”字。

　　要知道,古人在文字叙述中除自称(谦称)去姓外,对他人之称一定是要将姓和名连在一起的,直呼人名会被视为不恭。而孔子加称官职为左丘明是表示尊重,后世司马迁称左丘明亦为表示尊重。将官职作为尊称,古代常见。

　　姜太公后人移居肥城

　　后人研究认为,左丘明是大周姜太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孙,楚左史倚相之孙,鲁太史成之子。据清大学士俞正燮著《癸巳类稿》、清翰林院庶吉士徐继孺著《曹南文献录》、清马骕著《左丘明小传》载:左丘明,鲁人,楚左史倚相之后也。

　　又据曲阜孔府文物档案馆珍存《左传精舍志》载:“左子先世系出姜姓,太公封于营丘,嫡子丁公伋立为诸侯。少子印以地为姓,印生啇,啇生尚亚,亚生啇,寀生娄嘉,嘉因率营丘之人袭攻杀胡公而立献公,恐后及难而奔楚,世为楚左史……至印公十八世孙(太公十九世)倚相为楚国良史国宝。周景王十六年(公元前529年)楚公子比弑其君于乾溪,倚相为避国乱适鲁,其子为鲁侯重用,孙丘明继任鲁国史官。”及“姜太公支子印公,裔传六世娄嘉,因参与杀胡公者,恐及祸奔楚,世为左史官。传至二十世成公始迁肥城衡鱼。”

　　东汉应劭在《风俗通义·姓氏篇》中说:“丘氏,鲁左丘明之后,齐太公封于营丘,支孙以地为氏,世居扶风,丘俊持节江、淮,属王莽篡位,遂留江左。”应劭当时为泰山郡守,其肥城是所属之辖地,他对丘姓当然了如指掌。

　　肥城市党史、地方志办公室原主任刘长水经研究证实了这种说法。刘长水认为,应劭生于官僚世家,祖孙五代皆为东汉重要官吏。应劭在中平六年(公元189年)擢升为泰山太守(今山东泰安市)。应劭一生勤于著述,除《风俗通义》一书外,还撰有《汉官仪》、《礼仪故事》等十一种一百三十六篇。一方面应劭的著作态度严肃认真,另外,泰山郡离丘明故里仅百里之地,他对丘明姓氏及后裔应该是深有考证和了解后记载的。又何况东汉距春秋仅700年,而今距春秋2700年,由此可知《风俗通义》所言更为真实可信。

左丘明与孔子

       左丘明品德高尚,胸怀坦荡,深得鲁侯器重。现存于孔府文物档案馆的《左传精舍志·荐圣图》载:“赵师圣云:‘鲁侯欲以孔子为司徒,将召三桓议之,乃谓左丘明。’左丘明曰:‘孔丘其圣人欤,夫圣人在政,过者离位焉。君虽欲谋,其将弗合乎?’鲁侯曰:‘吾子奚已知之?’左丘明曰:‘周人有爱裘而好珍馐,欲为千金之裘而与狐谋其皮；欲为少牢之珍而与羊谋其馐。言未卒,狐相与逃于重丘之下；羊相与藏于深林之中。故周人五年不制一裘,十年不足一牢。何者?周人之谋失矣。今君欲以孔丘为司徒,召三桓而议之,亦与狐谋裘与羊谋馐也。’”于是,鲁侯遂不与三桓谋,即召孔子为司徒。

左丘明深得世人尊敬和爱戴,孔子视其为君子,尊称其左丘明,谓之与其共好恶。《肥城县志》(清康熙十一年本)载:“乐正子春曰:‘子适齐过肥。肥有君子也。’是以《史记》称左丘明为‘鲁君子’”,肥城亦因此而获‘君子之邑’之美称。”《论语·公冶长》载:“子曰:巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”孔子还与左丘明一起入周观史修《春秋》,《孔子家语·观周》载:“孔子将修《春秋》,与左丘明乘,入周,观书于周史。归而修《春秋》之经,丘明为之传,其为表里。”

孔子逝世后,左丘明为使孔子所著《春秋》流传后世,遂作传释经。这就是史称的《左传》、《左氏传》或《左氏春秋传》、《春秋左氏传》等。《史记·十二侯年表·第二》载:“是以孔子明王道,于七十余君,莫能用,故西观周室,论史记旧闻,兴于鲁而治《春秋》,上记隐,下至哀之获麟,约其辞文,去其烦重,以制文法,玉道备,人事浃。七十子之徒口受其传指,为有所剌讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端,各安其意,失其真,故因孔子史记具论其语,成《左氏春秋》。”《汉艺文志汉书·艺文志》载:“周室既微,载籍残缺,仲尼思存前圣之业,乃称曰:‘夏礼吾能言之,杞不足征也。殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。是则吾能征之矣。’以鲁国之国,礼文备物,史官有法,故与左丘明观其史记……口授弟子,弟子退而异言。丘明恐弟子各要其意,以失其真,故论本事以作传,明夫子不以空言说经也。”

《左传》是我国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史,为研究春秋以及此前政治、军事、经济,以及社会各个方面的历史,也为孔子研究提供了丰富而真实的材料。《山东通史·先秦卷·〈左传〉》载:“在经学史上,《左传》是古文学派的重要经典,因其以史事讲解《春秋》而著称,它不但比《春秋》多记载了17年的历史,而且叙事远比《春秋》详细、完整、生动,具有很高的史料价值和历史文学价值。”《左传之武略》曰:“左氏文字,为百家之祖。国策、史汉、韩、柳、欧、苏,无不摹仿。其章法、句法、字法、遂卓然自成一家言。欲读古文而不精求于《左氏》,是溯流忘其源也。”

 左丘明故里在肥城衡鱼考

--------兼驳非肥城诸说

山东师范大学教授耿天勤

     摘要左丘明故里与其姓氏紧密相关弄清左丘明故里有助于解决长期长期争论悬而未快的左丘明姓氏问题。文献记载左丘明墓左丘明后世子孙所居之地以及口碑史料，都证明左丘明故里在肥城衡鱼，而不在东平、峄县、曹县。

    左丘明的姓氏问题，已经争论了一千多年，聚论纷纭，莫衷一是。其故里问题，也有不同看法。要解决这一悬而未决的问题，必须另辟蹊径。近年来，有人提出左丘明的里籍与氏紧密相关，可先明里籍，再确认认姓氏。此说有理，但必须慎重，必须提出充分的令人信服的证据，那就是根据文献、史料，结合遗迹的考察，参以口碑史料，通过详密的考证，得出可信的结论。根据春秋、战国时期的制度，官员均封以食邑，所封食邑往往是个人家乡，即所谓“故里”。官员年迈体衰，辞官辞退，回到自己的食邑，待遇不变。其人生于此。死后葬于此，子孙繁衍于此，并为之立祠于此。于国有大功者，后世纪念，帝王敕加封号，为该地侯、伯，享祭于此。所以其墓之所在，祠之所在，后世子孙聚族而居之处，则为其故里无疑。对于左丘明其人，如果我们弄清其墓、其祠之所在，其后世子孙守之地之所在，即可

明其故里。

一、左丘明墓在肥城衡鱼

    从今存古代文献来看最早记载左丘明墓的是魏书地形志。此志在东平郡郡所属县富城下注云有~~~~~~左丘明冢。今按肥城县西汉始置，汉书地理志作肥城东汉于章帝末省并入卢县，而南境仍为蛇邱县治，属济北国，隶兖州。魏晋仍汉之旧。永嘉之末，兖州诸郡县归石勒，不久又为元魏所据，复置肥城。今之肥城，大体相当北魏之肥城、富城二县，左丘明墓在富城境内，即在今肥城境内。至唐，分天下为十道，肥城隶河南道郓州，原富城之地，东北人乾封县。宋初因之。所以唐宋地理总志对左丘明墓的记载则入平阴。《元和郡县志.河南道六.郓州》“平阴县”云：本汉肥城县````````左丘明墓在县东南五十五里。《太平寰宇记》所记同。元世祖至今元十年平阴地置肥城，属济宁路，隶山东西道。明改隶济南府，隶山东布政史司。清代，肥城县境仍元初之旧，改属泰安州（后改府）。明地理总志方志所载左丘明墓，皆在肥地境内，方志并具体指出墓在都君庄（亦称衡鱼村）。明一统志济南府陵墓云左丘明墓在肥城西南二十五里。疑二为五字讹大清一统志泰安府陵墓在肥城县西南五十里肥河乡都君庄。明代所修肥城县志无存清康熙十一年修肥城县志古迹志云左丘明墓在城西南五十里肥河乡都君庄正觉寺之西嘉庆二十年肥城县志地理志坟墓左子墓在县西南五十里衡鱼村光绪十七年肥城县志古迹志和光绪三十四年肥城县乡土志古迹所载同皆云左子墓,在县西南五十里衡鱼。从以上地理总志方志的有关内容来看对左丘明墓的记载是一致的是在肥城县西南五十里的都君庄，亦即衡鱼村。

    从历史名人题咏来看，也可证左丘明墓在肥城衡鱼。上面提到的清代三部肥城县志收录历代名人咏左丘明墓诗六首，据这些诗作可以推知左丘明墓的方位、四邻、景象。北宋末年，肥城县地东属乾封（并在乾封以东置奉符县即今泰安），西入平阴，曾任乾封县尉的平阴人王去非有《题左丘明墓》诗二首。其一曰：”荒草迷离土一堆，坟前古木亦凋衰，传留千载英魂渺，每都君一泪垂。”其二曰：“寺压古坟坟已摧，坟前古树已凋衰。永能迁寺还封树，每到都君一泪垂。”王诗可证左丘明墓在都君庄，宋、金时墓之封树受损于正觉寺香火，经王作诗遗责，永能寺僧人将寺庙迁离墓葬地，王喜之垂泣。

     王云非在金人统治平阴后，家居教授，为乡里所崇敬，金大定年间卒，门人私谥“醇德”。王氏之后，金代进士、平阴人翟升亦作《题左丘明墓》诗一首，为左丘明墓被正觉香客践踏而叹，为王去非作促成永能寺僧人将永僧人将迁离墓区而喜，诗曰：“春秋好恶圣人同，闻说英魂葬此中。愚俗岂知贤者墓，荒村易作梵王宫。垅头藉藉人相践，泉下悠悠恨莫穷。前弊革除今可喜，尽归醇德作诗功。”

    明朝时期，左丘明墓一片荒凉，冷落不堪。清顺治十二年，肥城知县、浙江萧山人史廷桂作《题左丘明墓》一诗，曰：“棠棣三月冷幽阡，独愧牛羊守墓田。地傍都君遗俗古，树封盲史绣碑鲜。同时记载分经传，一部《春秋》合圣贤。俎豆何人墟鲁殿，春风阶草拜年年。”此诗不仅指出左丘明墓在都君庄，而且称颂孔子和左丘明成《春秋》经、传历代称圣称贤，叹孔子世代受享，左丘明墓却爱到冷落。清乾隆癸未科进士、曾任浙江嵊县和安徽东流县知县、衡鱼人胡翘楚还乡过左丘明墓，作《左丘明墓》七律一首，曰：“欹径横碑碧藓生，荒丘人说素臣名。曾披蠹简将成癖，每诵遗编叹善鸣。文露偏浓秋草色，谷音长和老松声。樵歌牧唱孤村晚，天畔星河万古明。”此诗反映了左丘明墓的荒凉情景。

    再证以实地调查，获知左丘明墓在文化大革命中被毁。衡鱼中年以上乡人尚存记忆，述云：时左丘明墓在东衡鱼村东，为石圈墓、前有碑，高八尺，宽二尺一寸，上刻“鲁史左丘明墓”。为明天启年间知县王惟精题。碑前有供桌、香炉，往前十二丈为墓门坊，上刻“先儒左丘明墓”，为明代所立，坊前两边各立一石狮。

今石狮已经找到，墓碑、坊表正在查访中。

二、驳左丘明墓非肥城诸说

    左丘明在肥城衡鱼，有文献可征，有遗迹可寻，本不成问题，然历来有些人喜欢附加附会，以讹传讹，某些撰方志者又不详考，造成记载歧异，以致左丘明墓有东平、峄县、曹县诸说。对于以上非肥城诸说。清人俞正燮在《左丘明墓考》中早已进行驳斥。他说：“《东平州志》则疑左墓在其境内，不悟魏东平地大非今州地也。”今按，魏东平郡治地在今东平县城东北四十余里，郡地包括富城，即今之肥城，自当有左丘明墓。俞氏又以元代于钦《齐乘》所载“左丘明墓有峄州东北七十里”和“平阴复言有左丘明墓”，指出“意右峄墓，而宋以前无征”，即峄左丘明墓不可信。关于左丘明墓曹县说，在明清先后有三：一说为左丘明王父墓，《明一统志、兖州府、陵墓》：“左丘明王父墓在定陶县左山。”一说为左丘明墓《曹州志》载明万历时钱达道《登左山记》引邑乘说：“春秋左太史瘗骨此山”，又郭文英《左公庙记》引州志说“左丘明墓”。一说为左丘明墓，《山东通志》《曹州府志》和旧《曹州志》皆

云“左山为左丘明父墓”。俞氏引用以上诸说后指出：“左山为慎到墓，其旁左城。为定陶共王墓。左山在济阴城左，故名左，明移曹治，而山在治右，后人不得左山名义，改慎到墓以当之。志乘之踪迹如此，乌可据以乱肥城丘墓也？俞氏长于考据，对左丘明墓的考证极为精详，结论可信。

     左丘明墓曹县说与左山名义密切相关，附会者将左丘明及其祖、父三代墓与之相系，为详辨此讹说，俞氏又作《左山考》。他考证此说的演变之迹，云：“左城有定陶共王陵，左山则有慎到墓。宋陈师道《披云楼记》云：”古陶西南有山，《图记》谓之南右山，州人所

谓南鲁太师慎到之墓。”又云“慎到墓，今名左山》”~~~~~~~~`金大定末，济阴治东北徙七十里。明洪武元年，又西北徙七十里。二年，定今治（今按，即曹县城）。左山遂在治西。后人不得名左之义，遂以左墓当之。”在具体考证讹说演变情况之后，又指出：“明人当徙治后，疑于左山名义，州志、县志改太师为太史，遂侈然以左山为左丘明墓。《一统志》以济南肥城（原注：时属济南）既载丘明墓，则以曹雪芹州左山属之左丘明王父。今通志、府志见其互异，则又勘酌远近，属之丘明之父。使丘明三世寄名慎到墓下，其作伪之迹，不可掩也。

     俞氏上述考证极为明白，所谓左山左丘明墓云云，于明韩以前无一字可征。不过是疑于左山名义，改太师慎到墓为太史左丘明墓，以讹传讹。然近年又有人指出左山说，重复早已被清个驳斥的讹说。有人到左山去了一趟，便撰文指出：“与在场的几位长者交谈，知此既有左丘明之墓，又有左丘明之父的墓地。”又说：“在一块明代碑上看到当时三位进士撰写的《游左山寺记》。文称，“左山”之名，即由于鲁太史左丘明瘗（埋葬）于此》”他还引明于慎行所编《兖州府志、曹县》下“左山”一目之文以证之，认为“左丘明故里在此”，说：“这是唯一可信的、确凿的解释。舍此，这两府墓葬无法交待。”此文作者只是一看一听，并未深考，其结论未免轻率。对于口碑史料，必须证以文献史料，文献记载歧异，必须详加考证，就拿于慎行〈〈兖州府志〉〉来说，也只是记为“相传春秋时太史左丘明父所葬也”，说明并元文献根据，只是乡人民口头有此说法而已。再考〈〈兖州府志〉〉，乃于氏受人之托所修，此说是以疑传疑。他在此志“人物、流寓”中不为左丘明立传，“艺文”下列其著作，正是宛转加以否定。如果我们将其他文献加以记载入研究，是不会盲目相信乡人口传讹说的，也是不会得出上述结论的。

    对于曹县左山丘明墓说，清光绪十六年进士、翰林院编修、曹县人徐继孺也进行了深入考察和研究。他遍辑群书，广采碑石，撰成〈〈曹南文献录〉〉，对文献详加考辨，认为左山左丘明墓不足信，而墓在肥城说甚辩。他在〈〈历代名宦列传〉〉后评述说：“明人表彰古迹率多附会，若以左山之慎到墓为左丘明墓，又以为左丘明父墓，纷纷臆造，不一而足。”徐氏对左山现存的明代三进士客游左山寺所写的〈〈游左山寺记〉〉不予收录，以其文属游记文作，记乡人之传方而称“左山之名，盖由鲁太史左丘明瘗于此”，于史无征。征氏在“周、陵墓”，中不列左丘明墓，“书目”中不列左丘明之作，“碑目”中无左丘明祠碑。总之，徐氏经过考证，认为左山考与左丘明无关。

三、左丘明祠在肥城

    唐太宗贞观二十一年，以左丘明为经师从祀文庙，开元八年（720）以十哲从祀。宋真宗大中祥符二年（1009）封左丘明瑕丘伯，宋微宗政和元年（1111）改封中都伯。明嘉靖九年（1530）称左丘明先儒，崇祯十五年（1642）改称先贤。清雍正二年（1724）、乾隆十八年（1753）先后命九卿、廷臣详议增祀复祀诸贤儒，按年次序载在会典，并通行各省。清光绪十七年〈〈肥城县志、学校志〉〉云：“[西庑先贤]先贤左丘明，中都人。”从以上历代封祀情况来看，都以左丘明为中都人。由此可以断定，中都烦劳丘明食邑。

今按，中都古代汶上，即汶水之上地，是一较大行政区城，汶水两岸皆属之，至今肥城、汶上二县市接壤于汶水，且肥城衡鱼距汶水不过20公里，地属春秋中都之地。问题是，汶水既然是古中都之地，左丘明是中都人，也可能是汶上人。然而，考之方志，未载有左丘明墓；实地考察，亦无左丘明祠之遗迹。若说左丘明是汶上人，其说难以成立。肥城衡鱼既有左丘明墓，又古属中都之地，必是左丘明食邑。方志记载，肥城有左丘明祠，清代乾隆御批奉祀，奉祀生丘姓为左丘明后裔。清光绪十七年〈〈肥城县志、礼仪志云〉〉：“左丘子祠，在县署东南。丘氏奉祀生奉祀。嘉庆八年，丘明善所上汉建武六年十六世孙邱堂《左传精舍志》称左传精舍，此即故址。”又云：“嘉庆八年，山东巡抚疏请增设左氏博士，礼部议~~~~~~~名器所关，未便遂为创立博士，应请旨交该省巡抚、学政祥细查复，再行题请。嗣，山东巡抚申辩前疏，礼部逐条驳议，仍照乾隆十六年所定，给以奉礼生奉祀。奉此依议，钦此。”此文记述肥城衡鱼左丘明后裔邱明善要求与当地冉子、有子后裔一样待遇——御批“翰林院五经博士，随同地方官行礼”之隆遇，经山东巡抚两次呈文，礼部不允，转发圣旨，仍照乾隆十六年所定。可见，左丘明祠为现代所建，以奉琦已属隆遇，他地左丘明后裔则无法享有这种祭祀地位。今当地人相传，自衡鱼至县治前左丘字祠五十里大道，丘氏人花钱建筑，道旁设井饮马，每逢春、秋二祭，丘氏人车马宣嚣，浩浩荡荡，敬竭先祖。知县为县供食一桌，前往祭祀，祭仪隆重。

     近人王鹭州在<<游览圣迹郑蠋记?游肥城》一文中写道：“肥城县左丘子祠，额曰‘经臣史祖’，墓在鲁地，确然有信而征。”中华人民共和国成立后，因左丘子祠在县政府前，且建筑坚固，故曾被造为看守所。所因县城处于煤矿塌陷区，1979年全部拆除。

 

四、丘姓为左丘明后裔

    左丘明墓、左丘子祠皆在肥城，已可确定左丘明故里就在肥城衡鱼。为进一步说明问题，下面再以繁衍于此的左丘明后世子孙及其族谱为证，予以说明。

    清光绪三十四年《肥城乡土志?氏族》载：“邱氏，先儒左丘明后，世居衡鱼等村，为本境望族，今传七十四代。”可知，邱氏为左丘明之后（邱本左“丘”，为避圣人讳，清雍正三年诏改。民国以后，或沿用，或改），自左丘明始世居衡鱼。经查，肥城衡鱼村邱氏明代家谱，在清初因反清案被牵连，仓促间毁谱保宗。乾隆二十年再次修谱，主修邱恒木依先世口传而为序、“如吾丘氏一族原籍在齐，后居于鲁，其在肥邑者，始于明祖，继于复明祖。余少时遥闻前辈丘王喜之遗言曰：自春秋以来，世居此地，元末灾异横行，兼之兵变，居民十不一存，先人避难正定府枣强县，依居同姓之家。明初乱定，上诏移稠民以实其地，查催逃亡，各还其乡，乃遵旨复回肥城县。当时兄弟三人携手同归，一居丘家集，一居傅村庄，其居衡鱼者，即我复明祖也.....讵意国朝定鼎之初，祸起不测，忽遭平阴王鞑家之变，谱系因而失陷。”谱中《姓氏考》载其得姓之由，曰：“商末太公望佐文、武定天下，以功封营丘为齐侯。支孙以地为姓，曰丘氏。春秋时有丘明者，楚左史倚相之后，鲁太史公之子也，为鲁左史。”可知，肥城衡鱼丘氏，世居于此，以左丘明为始祖。其得姓氏姜太公封于营丘，子孙以地为姓。

    肥城衡鱼即为丘氏世居之地，应有家祠，家谱中《创建家祠碑记》，系丘廷枢敦请咸丰进士、工部屯田司主事、同邑人尹汇瀛撰。为什么明清为肥城望族的丘氏到清咸丰年间才修复家祠堂呢？乾隆十二年候选训导、东海人胡桓撰写的衡鱼《关帝庙重修碑记》曰：入其里，见夫云树苍茫，香火缭绕，其繁衍居然一都会，村左有一壮穆公殿，因歇廊下、与老僧语，僧者：’此丘氏先世香火，年来渐毁，凄风苦雨之中，远近见者莫不触目伤心，赖封儒林郎公重修，已极可观，又川别讳者倍加增饰，所以巍焕若此。‘“可知，清初祖左丘明，又祀读《春秋左氏传》出名的壮穆公关云长，故村内未在建丘氏家祠。

    近又获读山东曲阜市文管会藏档案《左传精舍志》，为明天启间肥城知县关西人王惟精原籍，左丘明六十四代孙邱云街旧订，东海胡桓增辑，左丘明六十九代孙邱玉洁增。据其序言，王氏曾谒左丘明祠墓，并揖俸修茸，勒石刻铭，又得左丘明后裔旧谱一卷，遂篆为志，志凡五卷，分别为《遗像志》、《本传志》、《祠墓志》、《艺文志》、《谱系志》。其《祠墓志》云：”按左子庙食于鲁古肥子国，今之肥城为左子桑梓地，其墓亦在焉。“有《先贤左子庙图》，文曰：”先贤左子祠在肥城县城内文庙东南，旧名左传精舍，相传即左丘明传《春秋》处也。“有《先贤左子墓图》，文曰：”先贤左子墓在肥城西南五十里正觉寺之西，墓右都君庄系左子故里，其后裔邱氏族众世居于此。“《谱系志》分《姓谱》、《世系》两部分。《姓谱》首叙得姓之由，曰：“左子先世系出姜姓，太公封于营邱，嫡子丁公极立为诸侯，其支子印遂以邱为姓。”接着叙述印的后代娄嘉“因杀胡公，恐后及难，遂奔楚，世为楚左史官”，即左史倚相之祖。最后叙述周王十六年楚发生内乱，“相之子避国乱，遂迁鲁，为鲁太史官，生邱明。世为鲁左史官，故自迁楚以来因以左为姓氏。其后裔十五代孙名起者，工文学，王莽征召，不就，恐及于祸，又去左袭邱，隐居陶阳，复以邱为姓氏。”《世系》以左丘明为一代，列至六十九代玉洁。末有侯选训导东海人胡桓于乾隆六年所写跋，云：“余尝亲志鲁肥邑，既谒左子庙，复闻都君庄之左有先贤左子墓在焉，亲行瞻拜，见有聚族而居不下百余家，问之，悉左子后裔也，询其家世，云：‘自秦汉以来，世居于此，相传以六十余世矣。因有租墓在，故不敢轻去其乡。余既谒左子庙墓，得览其世系，历历如指诸掌，恐其久而淹没也，不揣固陋，为之增揖，因附记数言于简末，俾尚论者之所考据云。，”《左传精舍志》上述记载，再次提供左丘明故里的系统证据。

      肥城衡鱼，既是左丘明墓、祠之所在地，也是左丘明后裔丘姓子孙世代聚居之地，毫无疑问，左丘明故里在肥城衡鱼。

 

诵孔圣之正道   理丘明之宿冤

    左丘明，中国历史上的史学鼻祖，因系名人，多被历代众所争论……。其名著《左传》、《国语》影响着中国史学史、文学史的开创与发展。但因其春秋时期的历史背景，“对所贬损大人当世君臣，有权威势力……”（《汉书·艺文志》）。孔子《春秋》经为尊者讳，不便笔削于“经”，以其微言大义，一字寓于褒贬。左丘明却针砭时弊，直书其事而形于“传”。“为免时难，隐其书而不宣”（《汉书·艺文志》）。私下传授，刘向《别录》载：“左丘明授曾申。申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒……贾户授陈钦。其后因避秦火而藏于孔府墙壁和秘府，得以流传下来。”。

西汉时盛行今文经学，《公羊传》、《谷梁传》立于学宫。当用古文写成的《左传》出现后，刘歆认为大好之，而公谷不啻相比，极力推荐，请旨立於学宫。《汉书·楚元王传》载及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之……《左氏传》多古字古言，学者传训诂而已。……歆以为左丘明好恶与圣人同，亲见夫子……。”但当时古文经学遭排斥，几度被废。及至东汉太常博士陈钦之子，陈元上奏皇帝，请立《左传》于学宫。《后汉书·陈元传》载：“陛下……每临朝日，辄延群臣讲论圣道，知丘明至贤，亲授孔子，而《公羊》、《谷梁》传闻于后世，故诏立《左氏》……臣元愚鄙，尝传师言，如得以褐衣召见，俯伏庭下，诵孔氏之正道，理丘明之宿冤。”因其《左传》隐而不宣，左丘明不为名利著书立言传道；西汉盛行今文经学，刘歆力推古文经学，所以后人误认为左丘明并无其人，《左传》为刘歆伪作，以致使东汉陈元发出“理丘明之宿冤”的呼声。

 

从历代文献看左丘明其人

    古文献载：“姓”是同一血缘宗族集团的称号，“氏”是不同的血缘、宗族组成的社会集团的称号。古代男子称氏，妇女称姓，氏别贵贱，姓别婚姻，同姓不通婚。氏表身份，或以官为氏，贱者有姓无氏。又春秋礼俗，贤者不名，即贤者不直呼、直书其名。因此历史上常被称为宰周公姓姬名旦，周孔丘姓孔名丘，鲁班姓公输名班，柳下惠姓展名禽，司马耕姓桓名耕，史迁姓司马名迁。然而左史世家的左氏丘明姓丘名明左为左史世家的尊称，却惹来那么多的争议，诸如左姓说、左丘姓说……更有饱学之士引经据典、高谈阔论、别出心裁、标新立异，以左为氏，丘为字，明为名的姓、字、名连称的新论，以及利用支鳞片爪的无根浮萍的依据争名人，据为当地文化资源制造舆论，进行开发，真是百花齐放，百家争鸣。

据曲阜孔府文物馆藏明代天启三年（1623）肥城知县王惟精与左丘明后裔64代孙丘云街辑订的《左传精舍志·谱系志·姓谱》载：左子先世系出姜姓，太公封于营丘，嫡子丁公伋立为诸侯，其支子印遂以丘为姓。印公六世孙娄嘉因率营丘之人攻杀胡公而立献公为诸侯，恐后及祸遂奔焚，而世为楚国左史官。至十八世孙左史倚相为楚国良史国宝。周景王十六年（前529），楚发生乾溪之乱，倚相之子成与孙丘明奔鲁。明廖用贤《尚友录》曰：“左丘明，楚左史倚相之后，鲁太史也”。元侍读学士李谦《左丘明赞》曰：“其左史倚相之苗裔乎！”宋代理学家朱熹评析《左传》时说：“左氏乃楚左史倚相之后，故载楚事极详。”。宋代薛应旗《孔子集语》载：“左丘明为古左史倚相之后。”（转引自陈树德《论语集解·概述》）。清人徐继孺编《曹南文献录·列传》载：“左邱子，名明，鲁人，为鲁太史，楚左史倚相之后也。”。肥城清初《邱氏族谱·姓氏考》载：“古炎帝裔孙伯益，佐禹平水土有功，赐姓姜，氏曰吕，商末太公望佐文（王）武（王）定天下，以功封营丘，支孙以地为氏曰邱氏。春秋时，有丘明者，楚左史倚相之后，鲁太史公之子也。由上可知，丘明乃楚左史倚相之孙，左史倚相乃营丘姜太公之子印公之后，实为太公封地营丘得丘姓。至于避祸奔楚世为楚左史官，倚相在历史上称左史倚相，未曾称过左倚相，丘明被后世称为左丘明，正是出于对他出身左史世家  和他自己又曾做过鲁国史官的尊称。这如同称左史和倚相一样称其孙左史丘明。

《论语·公治长》载：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”清《肥城县志》载元侍读学士李谦为肥城文庙撰《肇建庙学记》载“乐正子春告弟子曰：‘子适齐，过肥，肥有君子焉。’”这段话的意思是说孔子为鲁中都宰、大司寇时去齐国参与会盟。路经肥城，肥城有君子左丘明。乐正子春是曾申弟子，为孔子三传弟子。

司马迁《史记·十二诸侯年表》载：“孔子……西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》……鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语成《左氏春秋》。”。今文经学家严彭祖在其《严氏春秋》中曾引古本《孔子家语·观周篇》称“孔子将修春秋，与左丘明乘，如周，观书于周史，归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。”班固《汉书·春秋类序》载：“仲尼思存前圣之业……故与左丘明观其史记……丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。”《汉书·司马迁传》载：“及孔子因史记而作《春秋》，而左丘明辑其本事以为之传，又纂异同为《国语》。”“乃知左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤思，垂空文以自见。”这里称孙膑为孙子，而称丘明为左丘，亦有内含之意。

从以上文献可知左丘明为鲁国人，并曾为鲁史，是被孔子和司马迁尊敬的君子。又据2010年5月齐鲁书社出版的《齐鲁十二圣·文化现象研究与人物传略》载：“史坛巨匠史圣左丘明”载：“左丘明，籍贯山东肥城石横镇衡鱼村，春秋末期鲁国人，我国古代杰出史学家……左丘明是开国之君齐太公后代……”。

从历代姓氏书看左丘明姓氏：最早记载姓氏的书东汉泰山太守应劭著《风俗通义》载：“丘氏，鲁左丘明后，齐太公封于营丘，支孙以地为氏，世居扶风。汉末丘俊持节江淮，属王莽篡位，遂留江左。”应劭字仲瑗，东汉汝南郡南顿县（今河南项城）人，生在累氏通显的官僚世家，祖孙五代皆为东汉重要官吏，他在中平六年（189）擢升为泰山太守（今山东泰安），他一生勤于著述，特别熟悉两汉典章制度，后人对他多有推誉。不会无缘无故的记载“丘氏，鲁左丘明之后……。”然而却偏偏就有人自以为是的轻而易举的进行否定。

太宋景祐二年（1035）雁门邵思纂《姓解》卷第一（凡三卷，一百七十门，三千五百六十八氏）载：“丘，鲁左丘明之后有丘氏。一云齐太公封于营丘，其后氏焉。齐文学传有丘灵鞠，梁丘迟，丘巨源。又丘仲孚治山阴为第一者。唐初有丘和、丘行恭、丘神勣、丘林、丘敦皆后魏献帝次第姓也。”

宗熙宁三年（1070）吴曾撰《能改斋漫録》卷三《丘迟姓》载：“……皆不书。余因记沈太虚侍郎，虚中言：昔湖州有人发古塚得碑，乃南朝丘迟，其言迟乃左史邱明之后。然则邱明竟不姓左耶。

宗章渊（字伯深）《稿简赘笔·说郛》卷四十四载：丘墓，吴兴丘墓一村之人皆丘，有大碑列其族党，称左史丘明之后。云：明为鲁国史左，弱为邾国大夫，则左史盖鲁史官，丘明乃姓名也。

宋丘雍等人编《广韵·十八·尤·丘》注引《风俗通》云：“鲁左丘明之后，有河南、吴兴二望。”

《著姓》云：“左丘明盖姓丘，而官为左史。”

邓迅元《客家源流研究》四：“传左史丘明后，姓丘。”

清俞正燮《癸巳类稿》载:“案《广韵·三十三哿左》注云：齐之公族有左右公子，后因氏焉。不言左丘明。《晋书·左思传》云：左思字太冲，齐国临淄人，其先贤之公族有左右公子，因以氏焉。思家世儒学不言祖是左丘明。后人何得妄改史传，诬左氏为丘明之后，邱迟家世儒学，自言是丘明之后。则唐以后言左、言左丘者，亦可愧矣。”好心者硬给左氏安个名人，岂不“神不歆非类，民不祀非族”耶？

《通志·氏族略》述姓氏起源：“……以邑为氏者有谢丘、瑕丘、吾丘、商丘、闾丘等十五带丘字的复姓；以地为氏者有狐丘、桑丘、龙丘、陶丘等二十九个带丘字的复姓，其四十四复姓并无左丘。以‘左丘’为复姓，始于南宋邓名世《古今姓氏书辩证》。他听说蜀人有卖卜者左丘氏，自云左丘明之后，又听姓左的御史说‘左与左丘’本自两姓，故将此姓增入。既然宋以前姓氏书无此姓，仅据道听途说就增入，那显然不足为据。《通志·氏族略》不载左丘氏，而郑樵为了否定《左传》的作者是左丘明，又说明居左丘为左丘氏，真是自相矛盾”。然而至今也找不到左丘之地在何处。另有清臧庸《拜经日记》载：“传《春秋》者姓丘……故多称丘明”。章太炎在《春秋左传读》中载：“丘明其氏与名也”。曲阜师范大学郭光煜、梁方健、杨朝明等编纂的《山东通史·先秦卷》载：“……有的说他姓左，名丘明；有的说他姓左丘名明；还有的说左是官名，姓丘名明。我们认为后一种说法是正确的。自西周建立到春秋时期，周王室和诸侯国都没有多种职掌不同的史官，其中太史和内史最重要，《汉书·艺文志》等书所言左史、右史，大概就是指太史和内史，而太史就是左史，并且属于朝廷六卿中的三左之一。《汉书·艺文志》说：“左丘明，鲁史也。”《论语》孔安国注也说明为鲁太史，当所有据。故人们便以左氏相称，又称他为左丘明了。从历代文献上皆说明了左丘明鲁人姓丘名明，左为官职的代称。”

                

从祠、墓、碑看左丘明

左丘明祠原名左传精舍，清光绪十七年（1891）《肥城县志·礼仪志》载：“左邱子祠在县署东南，邱氏奉祀生奉祀。嘉庆六年（1083）邱明允所上汉建武六年（30）十六世孙（左丘明16世孙）邱堂所建。《左传精舍志·序》称左传精舍，此即故址。”

《左传精舍·先贤左子庙图》叙曰：“先贤在子祠在肥城县城内文庙东南，旧名左传精舍，相传左丘明传春秋处也。祭用春秋二仲上丁日。”祭时由知县备供品一桌，并率本县官吏前去拜祭。邱氏则由奉祀生员率领邱氏家族由都君庄（衡鱼村）车马喧嚣浩浩荡荡，到祠庙虔诚叩拜。由衡鱼至县城五十华里之路，全由邱氏购买修筑、路宽能走开双轿一马，十里路设一井，取水饮马，时人称邱家路，那时邱家喧赫一时，县志载:“本境望族，今传74代。”

又据宋祥符二年（1009）平阴县令范讽重修左传精舍碑记（见《左传精舍志》）。载：“祥符元年冬十月，天子有事于封禅。礼既毕，因幸曲阜，以太牢宰祀孔子，追封文宣王。凡属先贤后裔，咸加恩宠，追封左子为瑕丘伯，授其四十七代孙丘芳衣巾，以主祀事，褒宠攸隆。二年春，余承命来蒞兹邑，知县之东古肥子国即在左子故里，古庙犹存。访其遗迹，知此即为传《春秋》之处”，故名曰：左传精舍。

明天启二年（1622）肥城知县王惟精重修左传精舍碑记（《左传精舍志》）载：“天启元年春，余来守兹土，得谒先儒左子庙，复致祭于墓下。因访先儒后人得太学生街者，相貌魁梧，举止端方，不愧先贤后裔也。……二年春遂捐俸重修先儒祠，与云街共襄厥事。落成之后，云街求余为文以记之。”

2000年在平阴安丘镇小邱庄山坡梯坝中，发现清乾隆年间邱行健残缺石碑，因被文革时期砸成碎块，经过残存石块对接，中间几行字为：行健字贞公，衡鱼村人，世袭先贤左丘明六十八代奉祀生员，敕封儒林郎。

综上所述，从吴兴邱墓一村皆姓丘，有大碑列其族党……；昔吴兴有人发古塚得碑，乃南朝邱迟碑……；宋范讽平阴县令重修左传精舍碑……；明天启二年肥城知县王惟精重修左传精舍碑；到清乾隆奉祀生邱行健碑，皆记载左史丘明及其后裔，难道不令人值得深思吗？

左丘明墓位于山东肥城衡鱼村。墓东约里许有一颗2500余年的银杏古树，传为左丘明所植，历代流传古树西一箭之地有左丘明墓。原墓地是一块大土埠，墓为石圈墓，墓地十八亩，内有落棺大厅，墓前石人石马、玉麒麟，四周有垣墙，前有墓门坊，为明代嘉靖皇帝敕建，上书“先儒之墓”，墓前石碑上书“鲁史左丘明”，皆为肥城知县王惟精所题。门坊前是一条由后裔故居通往县城左丘明祠的邱家大路（前文已述）。路南有一阔地，为停车马场地，墓内皆植古柏苍松。解放前左丘明七十七代孙邱德福曾在此守过墓。据《左传精舍》记明公二十一代孙灵，在汉末黄巾之乱兵戈不息，曾率族人护守祖墓。

在南宋末年乾封县尉平阴人王去非，拜谒左丘明墓时，曾为在墓地附近因正觉寺烟火破坏古木，题诗感叹呼吁保护。诗曰：寺压古坟坟已摧，坟前枯木已凋衰。永能迁寺还封树，每到都君一泪垂。后永能和尚迁寺，使古树和墓不再受损。因此金代进士翟升题诗赞颂王去非的诗功禁止了对左丘明墓的损坏。诗曰：春秋好恶圣人同，闻说英魂葬此中。愚俗岂知贤者墓，荒村易作梵王宫。垅头藉藉人相践，泉下悠悠恨莫穷。前弊革除今可喜，尽归醇德作诗功（醇德是王去非的字）。

关于古墓的历代文献，清庭翰林院庶吉士徐继孺编纂的《曹南文献录·左丘明墓考》中记载：“肥城、东平（汶上）、峄县、曹（定陶）皆言有先贤左丘明墓，方志多歧，何以核其实也……”。魏富城本汉肥城地，《魏书·地形志》“东平郡富城”注云：“有富平城、卞城、武强城、左丘明冢。”魏富城为今肥城，丘明塚见古籍者以《魏书》为始，冢在肥城，佳证一矣。……唐《元和郡县志》平阴县云“左丘明墓在县东南五十五里（即平阴县东）应在今县（肥城）西南。”佳证二矣。宋《太平寰宇记》云：“郓州平阴县本汉肥城，谓其治为肥城地。”又云：“隋开皇时，置榆山县。大业二年移于今理，改名平阴。左丘明墓在县东南五十五里，亦与《元和志》同。”佳证三矣。明《天顺一统志》二十二济南府陵墓云：“左丘明墓在肥城西南二十五里，盖五十五刊字误。”《肥城志》云：“县西南五十五里肥河乡都君庄有左丘明墓。”丘明墓依古籍在今肥城，审矣！

时下，隨争名人热，为地方经济与文化服务多处请专家撰文争论，如定陶为春秋卫国之地，竟以左山之名，来争鲁国人鲁史左丘明墓；汶上曾因左丘明被封为中都伯（食邑）争左丘明故里；孔子曾做过中都宰，难道孔子故里也在汶上？枣庄峄县就因嘉庆年间的一场争论，其中一句“未比肥城果真，峄县果假”亦来争墓；还有春秋时期的邾国（邹城一带，为鲁国附属）亦以偏面之辞大做文章。并以现代人身后不留墓地的观点，来证古代的左丘明不留墓地之说，以此作无墓之争……。肥城诸多的历史文献、文物遗址，岂是几篇冠冕堂皇的文章所争得了的？

 

从历代帝王敕封、邱氏家谱、文物遗迹看左丘明

《左传》自东汉立于学宫，成为儒家必读经书。唐贞观二十一年（647）唐太宗敕封经师，从祀文庙；宋大中祥符元年（1008）宋真宗敕封瑕丘伯，授其四十七代孙丘芳衣巾，以主祀事，褒宠攸隆；宋徽宗政和元年（1111）改封中都伯；明嘉靖九年（1530）敕封先儒；明崇祯十五年（1642）改封先贤；清乾隆十六年（1751）皇帝御笔“经臣始祖”，敕封左丘明后裔68代孙邱行健为左丘明先贤奉祀生恩隆礼迂。

光绪十七年（1891）《肥城县志·礼仪志》载：“名贤为一邑之光，左丘氏之宣邀旷典，分所当然，而肥城有墓有祠，其后裔为邱氏相传已久……仍按乾隆十六年给以奉祀生，钦此。

孔府档案馆保存明代纂集，清代增集《左传精舍志》卷五谱系志姓谱记载：“左丘明系姜太公二十一代孙，左丘明至清代邱玉洁（字汶水）六十九代。自清代乾隆十七年重修至今肥城《邱氏族谱》已重修五次。谱系完整，名人辈出，代不乏人。”

左丘明后裔仍存有民国时期的供奉先祖的神折子，中间书先贤左丘明神位。

左丘明奉祀生故里，现仍存有石器时代的舂米用的石臼，碾米用的石捻子，袭封衍圣公孔子七十代孙孔广棨为左丘明六十八孙州同知邱行健夫人题写的匾额“慈范光前”，为六十九代世系奉祀生、太学生邱琏（字汶水）题写的匾额“承先卫道”，2000年因左丘明古墓及明代门坊文革时被破坏，后裔呼吁当地政府修旧如旧恢复圣墓及墓坊，在修路时出土了春秋时期的陶土罐、陶盘、耳提、耳杯等一批春秋时期陶土器。

自晋代夏侯湛、宋丁谓、金王去非、翟升（进士）、元张起岩（状元）、李谦（元侍读学士）、王惟精（明邑令）、张仲适（拔贡）、胡翘楚（清进士、邑人）、韩钖胙（清平阴知县）等代代有名士、官吏赋诗凭吊古墓。如清肥城邑令史廷桂诗曰：棠棣三月冷幽阡，独愧牛羊守墓田。地傍都君遗俗土，树封盲史绣碑鲜。同时记载分经传，一部春秋合圣贤。俎豆何人墟鲁殿，春风阶草拜年年。

现在地方政府与左丘明后裔宗族以及中华丘氏宗亲联谊总会正在孕育着弘扬这位文史巨人先圣先哲的优秀文化、君子德操、伟大思想的宏图规划。