法海寺是魏晋时期为纪念东晋名僧法显而建。这座古刹因纪念创建该寺的第一代方丈法海而得名。据史料记载，法海寺为佛教临济派，寺庙坐禅、挂单、收徒，是崂山境内唯一传戒的丛林寺，距今已有1600余年历史，是青岛地区最古老的寺院，历朝历代香火都很兴旺。

       据寺内碑文记载：法海寺始建于北魏，宋嘉二年（1057年）、元延二年（1315年）、清康熙五十二年（1713年）均有修整，民国23年（1943年）重修。1956年青岛市人民政府曾拨款维修。文革期间被毁，现有规模是1994年至2001年由青岛市人民政府拨款重修。    法海寺殿宇庄严，庭院宽敞，布局工整，环境幽雅。法海寺地处山谷，附近土地肥沃，果树成林，春季山上山下繁花似锦，秋季满山遍野硕果飘香。此处还是青岛地区古文化发祥地之一，曾出土了很多文物。明代即墨文人范养蒙有《法海寺道中》诗:“海气腾朝雾，山岚四野齐。衣沾青霭重，人踏白云低。茅屋松林外，钟声古坞西。生平幽寂意，到此欲岩栖。”

一、地理位置
      法海寺位于青岛市城阳区夏庄镇源头村东侧，法海寺在石门山西，北依峰峦连绵的少山，南濒水波荡漾的源头河，有名的石门山矗其左，秀丽的丹山襟其右，寺前不远是距今已有三四千年的历史的霸王台遗址。

  二、法海寺创建年代
       法海寺建于何时有两说，但据近年来在寺旁出土的石佛造像考证，该寺原建于北魏时。两种说法，一说创建于北魏武帝年间（424—452年），一说是三国武帝年间（155—270年）。据法海寺内元泰定帝泰定三年（公元1326年）所立《重修法海寺碑》记载：法海寺为“魏武皇帝创造，宋嘉佑二年（公元1057年）寺僧重修。”元仁宗延佑二年（公元1315年）重修碑载：“本寺住持信公、玉公至此，请淮涉寺寿公住持法海（寺），于是重修。师本县人也，出家淮涉寺，训名宝寿••••••至大三年（公元1310年）赐佛日圆通之号”。

三、法海寺的历史
       从重修碑记来看，法海寺自建庙后，在宋嘉佑二年(1057年)、元延佑二年(1315年)、清康熙五十二年(1713年)都被重修过。”

       清康熙五十二年（公元1713年）亦有碑记载着重修的经过。据寺僧说，清康熙五十二年重修后，建有八蜡殿，祀三皇五帝。娘娘殿祀三肖女，后殿祀释迦牟尼，重修后的规模，占地面积12亩（一说80公亩）。分前后两院，前院建大雄宝殿五间，殿前两侧各有高大银杏一株，城阳历有“先有法海寺的白果树，后有即墨城”的传说。现在的即墨市老城始建于隋代开皇十六年（公元596年），法海寺始建于曹魏，白果树若与法海寺同龄或小些，这个传说也不无道理。
       还有一次重修是公元1934年，但无碑记。
       

      1980年春，寺前出土一批残缺不全的石造像、头、肢体共120余件。残像大者1.4米上下，小者仅20厘米。出土的石造像经整理对接，无一完整。石造像的服饰、发髻，宝僧束发、有披通肩或袈裟、有着方领褒衣博带式大衣，面容等造型各异，脸有方圆；表情有微笑、闭目；有戴花冠、梳高内髻、下着长裙，裙带做小结；有端坐于莲瓣方座上的，有双足跣立束腰圆形莲座上，均作“施无畏”与“愿印”状。石造型比例均匀，造型优美。有一佛像的长方形底座上镌有题铭“大齐武平二年岁次辛卯五月丁未朔七日癸丑，任娲为亡先主许法择，自恨生不值佛去，又不见弥勒三会，娲敬造弥勒像一躯，上为国王帝王，下为七世父母，生存养属，一切众生，普同来佛”字样。座右侧题铭为“佛弟子任阿娲佛弟子许仕亮“这些题铭为这批石造像提供了确切的年代，是知此批石佛当作于北齐后主高纬武平二年，即公元571年。    中国佛教史上曾发生过“三武一宗”毁灭佛法事件。法海寺究竟毁于何时，待考。    这批石造像埋于1.5米深的地下，发现时，均为项东、胸南向，有顺序的排列，似是有计划地埋于地下，发现后未全部挖出，尚有埋于地下者。    寺前出土一批残缺不全的石造像，头、肢体共120余件，经考究应是寺庙原来的供神，唐朝“会昌灭法”时被毁。
　  

　　　　
新修的山门

      旁边还有两个门，共有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。

  山门内四大天王，怒目睁视。  



进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿(仅有弥勒菩萨和韦陀，有点简单）构成寺庙的第一重院落。

弥勒菩萨

供大肚弥勒菩萨（或天冠弥勒），面朝南，弥勒是释迦的继承人，称为“未来佛”。这是释迦牟尼佛的既定接班人（“竖三世”里的“未来佛”，正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。因为他还没有接班，所以还没有成“佛”）。我国汉地一般寺庙供奉的弥勒像为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。据《高僧传》记载，布袋和尚为五代梁时僧，明州（浙江）奉化人，或谓四明人，姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。《景德传灯录》卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。”

韦驮菩萨

       弥勒菩萨的背后，供韦驮菩萨（护法神），面向北。两尊菩萨背靠背，中间隔板壁。 弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是大乘佛教伽蓝之守护神，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。据《道宣律师天人感通传》、《法苑珠林》所载，唐·道宣律师诚感天人，南方天王部下韦琨将军为之护持正法。宋代以后，寺中普遍塑有韦天像，后与佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。  

 钟鼓楼

进山门之后，有钟、鼓二楼相对。在两个偏门的位置是两栋二层小楼，左边是鼓楼、右边是钟楼。每当一些重要节日，才会敲钟或打鼓。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。

钟楼

 
钟楼钟下供奉地藏（zàng）菩萨

鼓楼

  鼓楼置有大鼓。
供奉千手千眼观世音


两座碑亭

       两个赑屃(bìxì，龙之九子之一，又名霸下)矗立在一左一右，赑屃上面各有一块碑记，《元泰定三年重修法海寺碑》和《修复法海寺碑记》。来到法海寺的人通过上面的记载，了解法海寺的千年历史。还有两座碑亭分东西并列，东为清康熙五十二年重修碑记，西为元泰定三年（公元1326年）的重修法海寺碑记，两碑均高3米，宽1.3米，都记载着法海寺重修经过。

《元泰定三年重修法海寺碑》

《修复法海寺碑记》

银杏树
      在法海寺大雄宝殿前矗立着两棵银杏树，一雄一雌两株高大银杏树引人注目，雄树高20余米，粗两抱有余，雌树高10余米，粗一抱有余，可谓古木参天，有1600多年的历史。左边的银杏树是雌性的，每年会结很多果实，约200多斤白果，当地民间素有‘先有白果树，后有即墨城’之说。虽然没有具体史料证明。但现在的即墨市老城始建于隋代开皇十六年(公元596年)，法海寺始建于南北朝曹魏时期，白果树若与法海寺同龄或小些，这个传说也不无道理。”

古老的赑屃
       在法海寺中银杏树下，还有一尊时代久远的石像——佛教的吉祥物赑屃，距今也有1600余年的历史，与法海寺同龄，已被列为省重点保护文物。摆放在玻璃柜中的老赑屃，石像长约一米半，宽约一米，看上去像一尊石龟，但它不是龟，而是佛教的吉祥物赑屃。老赑屃成了寺院的吉祥物，到这里的人认为，正是因为它的存在才让寺院创造了上千年的奇迹，所以人们把钱币投到里面，祈祷吉祥如意。

大雄宝殿
       大雄宝殿建于1米多高的夯土台上，系木砖结构，琉璃瓦，单檐无斗拱“歇山式”建筑。 “大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏“烦恼魔”、“五阴魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。《法华经·涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊。”《法华经·授记品》云：“大雄猛世尊，诸释之法王。”新译《华严经》卷四《世主妙严品》云：“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难惶，凡有所作无空过。”“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为“大雄”。宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。

       大雄殿供奉主尊释迦牟尼像。左右近侍为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。佛坛背后常供一堂“海岛观音”，壁画。 
两边有普贤菩萨和文殊菩萨

大殿里十八罗汉像


大雄宝殿的两侧以为地藏殿

观音殿

另外有念佛堂

般若堂


院内吉祥钟






功德碑


来到后院， 正中为三圣殿

供奉西方三圣是佛教宣称的西方极乐世界的三位尊神，由主尊阿弥陀佛与其两位胁侍观音菩萨（左）和大势至菩萨（右）组成。

       阿弥陀佛：西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发起四十八愿，成就佛果，即为阿弥陀佛。

       观音菩萨：又作观世音菩萨、观自在菩萨。阿弥陀佛的左胁侍者于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来，又称正法明王。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。

       大势至菩萨：阿弥陀佛的右胁侍者，又称大精进菩萨，简称为势至，“以智慧力，拔三涂苦，得无上乐，故名大势至。”他头顶宝瓶内存智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力。大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。

左为慈航普渡

慈航普度（无三点水）是道教佛教用语。道教佛教以慈悲为怀，所以“慈航”就是用慈善之心去引导，“普度”是不分什么人都要度。“度”字含有济度。“慈航普度”亦即通过用慈悲之心，去引导人们，使大家能度过生死苦海，达到炔乐的彼岸。


有斋堂

禅堂