文章来源：北京青年报  作者：叶匡政  编辑：李国虎

  说到敦煌，多数人关心的是莫高窟壁画，对那里曾藏有的大量经卷，似乎并不在意。

  藏经洞中发现的经卷和文书，有5万多件，年代从十六国直到北宋，有佛典、道典、儒学、史学、文学等各种典籍。

  让人遗憾的是，直到今天，很多中国学者把敦煌学看作是和徽学一样的地方学，这是对敦煌学最大的误解。其实敦煌学从一开始就是一门国际性学术，是世界性的。因敦煌文物保存在英、法、俄、日等多个国家，使得很多国家都建立了稳定的敦煌学研究机构，有可传承的研究人员。

  这使敦煌学的治学方法一直保持着兼收并蓄、融会中西的方式。敦煌学涉及宗教、历史、地理、民族等多学科知识，所以研究敦煌的学者也多是跨学界的。

  如今有一句流布甚广的话，叫“敦煌在中国，敦煌学在日本”。这大概代表了国际学界对敦煌学的认知。日本对敦煌学的研究，虽说和中国同时起步，但由于日本学者有资金资助，更易前往欧美收集敦煌资料，与欧美学者比起来汉学水平要高得多，所以成绩斐然。

  日本的成就是将敦煌学，从经史子集及文学研究，扩大到了对整个社会历史的研究，在法制史、宗教史、经济史、民族史等均有不俗的研究成果。至今为止，这些研究领域还没有哪个国家的研究深度可与日本相比？此外，日本也诞生了很多集大成的研究著作。如9卷的《讲座敦煌》和6卷的《西域文化研究》，是敦煌学研究的两座高峰。整个20世纪，日本在敦煌学领域一直是执牛耳者。

  与学术研究相比，日本在民众中对敦煌文化的传播和普及，也做了大量的工作。日本前首相海部俊树说过一句话：“不到敦煌，就不算有文化”，也是很多日本民众对敦煌的认知。很多中国人可能无法理解，日本为何如此看重敦煌和敦煌学？在我看来，可能有几个主要原因。最主要的原因是文化寻源。

  我们知道，日本在公元七世纪发生的大化改新，是一场中国化运动，当时的改革蓝本即是唐朝文化，此后一千多年间在日本有一种普遍的中国文化崇拜心理。敦煌在唐朝和五代时期是西域重镇，也是多民族文化交流的一个中心。宋、元以后，由于种种原因敦煌渐趋荒凉，但却因此保存了大量唐代的文献和文物，对日本作寻根式的历史文化研究来说，这是一块绝佳的历史现场。

  日本对敦煌学的研究，研究的不仅是敦煌，而是对自己文化源头的追溯与研究。

  此外，敦煌文化不仅是华夏文明，作为丝绸之路的重要一站，这里融合了东西方各地区、民族、宗教的文明。可以说，敦煌对文化的这种开放与融合的态度，与日本从大化改新到明治维新的文化态度是不谋而合的。

  日本研究敦煌文化还有一个目的，是期望从这种兼收并蓄的文化和文明方式中获得启示。这也是日本一直对敦煌学保持着旺盛的研究激情的一个重要原因。

  当然，日本看重敦煌，也和早年对中亚的政治和军事梦想有关。这从日本佛教宗派西本愿寺的精神领袖大谷光瑞，从1902年开始曾历时12年，组织对中亚的数次探险就能看出来。大谷也是一位政治活动家，他的探险队虽以追寻佛教遗迹、收集佛教经典为主要目的，但也有对中亚进行地理和人文了解的政治目的。

  日本前首相竹下登说过：“我们日本人所以一听到丝绸之路、敦煌、长安这些词激动不已，是因为这种文化至今仍强有力地活在日本人的心中。”从日本对敦煌学的研究史，能看出日本人对文化的开放、包容和保护，这种文化态度是值得中国人学习的。在我看来，敦煌学形成今天的国际局面，或许是历史的一种机缘。

  但有一点可以肯定，如同瑞典地理学家斯文赫定发现了楼兰古城的石破天惊，如果没有王圆箓的发现，敦煌学能否存在还是一个问题。所以，我认为在敦煌学的研究和普及过程中，理当对王圆箓的历史作用和功过作出重新评价。

  敦煌学今天给予人们的最大启示，就是当年敦煌文化的开放与包容，作为敦煌文化的传承者与研究者，理当继承这种开放与包容的胸怀，正视敦煌及敦煌学的历史和现实，在此基础上让敦煌学有着更宽广和开放的未来。