加载中…王阳明《示弟立志说》：指引茫茫前路，知行合一的明灯
(2018-03-02 00:40:24)
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分类： 王阳明心学与中国文化 |
明正德十年（公元1515年），阳明先生的三弟王守文来京师以大哥为师，返乡时，先生与三弟深谈，守文顿觉茅塞顿开，但记不住，请求大哥写下来，于是先生写了《示弟立志说》，此文不仅字里行间情深意切，令人动容，而且是勉励勤学笃行、知行合一的经典之作。
【经典共读】
1
“一即一切”的根本所在
在龙场时期，先生就说：“志不立，则天下无可成之事。”本文则开门见山立论：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”然后进一步指出做学问的关键着力处：“有求为圣人之志，然后可与共学。”无论教与学，从此处着手，培根灌溉，才逐渐枝叶花果繁茂。
2
学习与立志合一
立志与学习的过程是合为一体的。先生认为立志需要“正诸先觉”是向先贤师长学习，特别强调对先贤的理念和教诲要虚心接受，即使感觉不对也不能轻率否定，要审慎思考，不能一知半解，更不能简单地本着功利心只选择“对自己有好处”的；“考诸古训”则是从经典学习。
学习的时候要极具诚意，象“病人求药治病”、“盲人求光”、“跛子寻求拐杖”一样，落实到自身，务必行动起来，绝不是耳朵听听、嘴上说说而已。
阳明先生还列举了孔子“十五有志于学，三十而立”，说明立志并非一朝一夕之功。并且指出，即使孔子到了“七十从心所欲而不逾矩”的阶段，也是志不逾矩，表达“立志贯穿一生努力”的观点。
如果我们简单地把立志看成“一瞬间”的动作，就像赛跑时候，发令枪一响，此后只需努力狂奔；或者认为“立志”就是一个喊几句口号，或者搞一个仪式，“立志”的步骤就完成了，那么这种认知会把自己带到沟里，对学习也会产生很大的负面影响，如果用当代心理学的名词做个注解，那就是一种“僵固思维”模式。
3
体与用为一
阳明心学认为，为学修心就是去除私欲恢复心体、致良知的过程。立志，既是正心体又是发挥心体之用。
“故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”这段文字形象地描述了体用为一的妙处，对于为学有困惑者更是非常重要的开示。
在末尾，先生在此强调“立志”需在心体上用工夫，而不必拘泥提法。列出《书》、《易》、孔子、曾子、子思、孟子等先贤的不同提法与要领，然后小结说：“夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。”
最后，又再次殷切嘱托：“但能实心体之，然后信予之非妄也。”
【学友问答】
问：
学习本文，我觉得就是一个闭环管理或者说是学习的过程。
1，志之不立……为什么立志。原因
2，正诸先觉……立志的学习方法与技巧
3，考诸古训……立志的参考书籍
4，夫立志亦不易矣……强调立志的过程持续
5，故凡一毫私欲之萌……责志，过程监控
6，后世大患……立志的本质，目的，最终又回到立志的原因与方式方法及如何择志，最终回到先立志的问题上。
陈老师，您觉得这样理解对吗？
答：
这样解，概念上也不算错，只是总觉得有点过于强调分割而不够整体，有点象朱子的模式了。
这几项本来是一体的，多关注整体性，体会“一以贯之”的感觉，或许更好。
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《示弟立志说》原文
明 王守仁
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，然后可与共学。”人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。非以其心之纯乎天理而无人欲之私与？圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。
夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若五经、四书是也。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志与学，三十而立。”立者，志立也。虽至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。道同则心同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字字句句皆敬义之功。其诸“格致”，“博约”，“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之，然后信予之非妄也。
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