读“吕进：新诗呼唤大诗人”札记

在《人间词话》里，王国维以“忧生”与“忧世”来概括两种诗人情怀，这两种情怀就是生命情怀与社会情怀，或者说，人生情怀与人间情怀。

大诗人的产生需要长期的积累。首先是人生积累——人生体验的丰厚，人生苦涩的富有，是大诗人的必备条件。

其次是文化艺术修养，诗对诗人的文化艺术修养是很苛刻的，按照德国学者黑格尔的说法，诗是最普遍的艺术，最高的艺术。从雕塑到绘画，从绘画到音乐，诗集空间艺术和时间艺术为一体。它是流动的空间艺术，它是具象的时间艺术，它是艺术的高峰，没有深厚的文化艺术底蕴，犹如没有丰富的人生经验，很难出现优秀的诗人。因此，诗人绝不能只读诗。

文化修养会帮助诗人走向宽阔与纵深的生活，帮助“本色演员”式的诗人走向“性格演员”式的诗人，帮助诗人抛开局促与肤浅，去打开生活的新天地。

诗歌的深层结构是哲学。人生体验总是仰赖哲学得到诗美的升华，诗往往回避直接说理，但是诗与哲学是近邻，诗的深处就是哲学。大诗人必定是思想者，是思考人生与人间的哲人。思想的侏儒和诗人无关。

诗是诗人内心的展览，诗人的心灵首先就应当是美的。因此，人格建设不可回避。除了语言策略、技巧能力之外，如果不能将日常生活经验提升为审美体验，如果不能用终极关怀代替世俗关怀，如果不能赋予个人普世性光辉，诗人就没有真正进入诗人状态，就不可能得到优秀诗作。

世间有两种写诗的人离诗最远：一种是缺乏本色的俗人，一种是遮藏本色的伪诗人。

如果审视生活，就有日常生活和价值生活之分，诗是倾心于价值生活的。如果审视自然，就有事实性存在的自然和审美性存在的自然之分。自然一经入诗，就总是从事实性存在转换为审美性存在。如果审视诗人，就有作为“常人的诗人”和作为“诗人的诗人”之分。“诗人是常人”，这是就其现实人格而言。但是当诗人作为诗人而站立在人群中的时候，他就必须通过非常人化去获得审美人格，只有这样，他才能寻觅到感应世界和反躬内视的诗心。

诗的“性情”既不是先天的自然感情，也不是后天的社会感情，二者都不能直接入诗。

中国诗论讲的“情兴”，就是心物冲突消除以后的一种升华与净化，诗人如果没有人格精神，就很难获得这种升华与净化。