读“徐萧：在修辞的背后，诗歌感动人的东西是什么？”札记

一、“诗歌是关于人的处境的一种理解”

“如何判断一个诗人是个好诗人？我认为，人诗互证的作品就是好作品，人诗互证的诗人是好诗人。”《诗刊》社主编李少君认为，在古代，像屈原、陶渊明、王维、李白、杜甫、苏东坡等，都是人诗互证的范本。

而在现代，李少君特别认同诗人昌耀在1990年给董林信件中谈到的“（诗歌）工夫不在于修辞本身，而在于修行”。

“写作本身既是一场修行，也是一场修辞活动，最终必须落实到语言上，所有伟大的杰出的文本，都是语言首先击中了我们。但在语言的背后，感动你的东西究竟是什么？还是修行者、那个人。”长江学者、北京师范大学国际写作中心执行主任张清华认为，古往今来，关于诗的理解是相通的，都是关于人的理解。 “无论是研究诗，还是读诗，都是对于文本背后那个人的处境的一种理解。”

刘涛认为，今天的诗歌复兴途径，一是从修辞走向修身，二是从言词走向现实，三是从个人才能走向伟大传统，四是从诗歌本身走向诗歌之外。

 “写作最终是修心，联系到处境和修行，我宁愿把它理解为心境，诗歌是心境最好的一种个人生命的表达，是一种生命诗学。”在中国人民大学教授夏可君看来，如果说汉语诗歌有什么真理性的内涵，那就是绝对的文本，“绝对的文本体现出绝对的心境，表现为两个方面：形式的意志与意志的形式，形式的意志就是修辞，而修行是意志的形式，你能够坚持到多久，取决于你的内心、你的心智。”

                  二、“AI时代，诗歌可能是人类最后的根据地”

我觉得在这样一种人工智能来势汹汹的时代，诗歌可能是人类最后的根据地。所以诗人应该修行与修辞兼修，人本与文本皆本，伟大的诗歌应该有精神导向和价值。”李少君说道。

诗人马行曾说：诗歌是美与慈悲的伟大祈祷。

 北京外国语大学博士苏笑嫣表示，诗歌这种文体具有可阐释与不可阐释两种向度，“我们通过修行的方式，可以使诗歌拥有一个能够被阐释的文本基础，但是另一方面我们又用这种直接了悟的形式，超越了一种庸常的逻辑，使诗歌具有不可阐释的向度。”正是这种不确定性使得伟大的诗歌无法被复制。

清华大学博士伯竤桥认为，只有生命体验才是唯一区别于AI的那条线。

摘自2023-5-25澎湃新闻网