一方面是自然界的现象，“春风春鸟，秋月秋蝉”，一方面是人事界的现象，《诗品》讲到人事界的现象是有几个层次的。不但自己经历体验的你有感动，看到别人的生活体验也有一种感动，所以杜甫说“穷年忧黎元，叹息肠内热”“路有冻死骨”。

作诗是因为心跟物相感，互相感发。内心跟外在的现象相接触，看到花开了，叶子落了，心里也有欢喜和悲哀。要把感情写出来，用文字表达出来，在心为志，发言才为诗。怎么写呢？中国最古老的三种写诗表现方法，是“赋”“比”“兴”。

兴：见物起兴，由物及心

所谓“兴”的关系，中国古人说是“见物起兴”，看见了外物的现象，所以引起你的“兴”。“兴”就是感发，内心的感动和兴发。“物色之动，心亦摇焉”，看到外物，你的内心就“摇荡性情”。我常常举一个大家最熟悉的例子，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这是《诗经》的第一首诗《关雎》。它的写法，它所表现的内心与外物的关系是见到外物引起内心的感动，可以说是“由物及心”。

用外物把感情引发出来。怎么样引发是很奇妙的，是声音的引发。《伐檀》中，“檀”“干”“涟”“廛”“貆”“餐”都是an的声韵。它有的时候引起人的感发不一定是意思的、理性可以说明的，就是一种声音的引发。

诗歌的形式：要形成一个韵律，最简单的形式就是四个字一句，形成一种二二的音节。“关关-雎鸠，在河-之洲，窈窕-淑女，君子-好逑”“坎坎-伐檀-兮，置之-河之-干兮。河水-清且-涟猗”，基本还是两个字的停顿。这是中国单形体、单音节的语言文字要形成韵律时，最基本的形式。四个字一句，我们把它叫四言，《诗经》多数是四言诗。

除了“兴”以外还有“比”和“赋”。

比是“以此例彼”，“以”就是用，“此”就是这个，“例”就是比，用这个比那个。这跟“兴”是不一样的，“兴”是一种引发，一种感动，有时候你可以用理性解释，有时候你不能用理性解释。河水与剥削者有什么关系？没有关系，所以不一定。可是“以此例彼”呢，就不然了。“以此例彼”是作者有心找的比喻，“兴”可以是作者无心的感发。写一个男子本来也没有想到要结婚要交女朋友，忽然见到河上那一对鸟，他想起来“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。可能是无心的感发，不一定是有心的比喻。刚才的“河水清且涟猗”更是不相干，你很难说他有理性的理由。

可是现在的“比”是作者有心安排的比喻，作者内心先有了一种情意，然后找外物来比喻，所以是“由心及物”的关系。

你可以清清楚楚地看到，《硕鼠》说的不是老鼠，而是一个比喻，比的是那个剥削和压迫的人。它用的是“比”，先有一种被剥削、被压迫的痛苦，然后用吃粮食的老鼠来做比喻，所以这个关系是“由心及物”的关系，用老鼠来比剥削者。“兴”跟“比”，无论是由物及心，或者是由心及物，主要的关系是什么呢？可以用比较现代的语言归纳，就是情意与形象的关系。

情意与形象之间的关系，一般来说“由物及心”，由外部的现象引起内心的感动常常是比较自然的、无心的，不是用心思意念勉强安排出来的形象。而“由心及物”，内心的情意用一个外在的物象来表达的时候，这种现象比较像是作者、诗人有心安排。

赋：直言其事，即物即心

“赋”的主要关系不在情意与形象的关系，“赋”的表现能够产生感发的力量，主要在它叙写的句法、篇法的结构。

我们说写诗的动机，你内心有了感动，情动于中，一定要使你的诗写出来以后能够传达、表现出来，而且使读者读了也受到感动，这才是一首诗的完成。

怎么使读者感动？一个就是用形象。你说有一个很美丽的女孩子，我想追求她，这不是一首诗，读者听了以后没有美感，没有感动。你说“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，说“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，是你的情意借着这个形象。在水边上，水边飘着水草，“参差”是不整齐的，在这里念cnc；“荇菜”，水面上的植物。水面上的植物随波流动，很难抓到。那样一个美丽的女子，“寤寐求之”，不管是我睡的时候醒的时候，我的内心都在思念追求她。情意结合了形象，用韵律的谐和增加美感，诗的感发的力量才传达出来。

“赋”的写作方式是直言其事。内心有什么情意，不借用形象来传达你的感发，就直接写内心的情意。不用“雎鸠”的形象，不用“参差荇菜”，直接写你的感情，也可以用另外一种方式使人感动。

我们可以举一个例证，也是《诗经》里的一首诗，题目叫《将仲子》。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。”

她说仲子啊，“无逾我里”，“逾”是跳过，你不要跳过我们的“里门”。中国古时候许多户人家住在一起，前面有一个里门，像上海的永安里、平安里。“无折我树杞”，不要折断我家旁边那棵杞树。“岂敢爱之”，我哪里是爱这一棵树呢？是“畏我父母”，怕我的父母。你跳墙把我们的树折断了，我父母就会责备我。所以她说“仲可怀也”，仲，你当然是我怀念的了，可是“父母之言，亦可畏也”，但是父母责备的话，我也是很害怕的。

这就是“直言其事”，这首诗写得很美，也使人感动。虽然是直接地说，没有用植物、草木、鸟兽的形象，但是把这个女子对男子的爱情、对父母责备恐惧的矛盾、多情的心理，都用叙写的句法、篇法、结构、口吻传达出来了。在反复地叙写的句法篇法之中，把这个女子的感情传达出来，也一样带有感动的力量，一样是成功的，也是写诗的一种方法。

所以“赋”这种写作方式，是直言其事，用句法、篇法、结构、口吻使人感动。

我们现在所讲的是《诗经》最早的、最原始的情意与形象的关系，以及情意与形象的关系在写作中如何传达出来。“赋”不是“由物及心”，也不是“由心及物”，是“即物即心”。物就是一个外在的客观现象，所以它可以是自然界草木鸟兽的物象，它也可以是人事界的事象。直接写事象，把事件的发生写下来，就是“即物即心”。当你这样直接叙事的时候，也把内心的感情传达出来了。

大家常常讲“比兴”，认为形象是最重要的。形象当然重要，可是实在诗歌里面最重要的是“赋”，是你叙写的语言的结构、句法、篇法，是你怎样写出来的，而不管你用了多么美丽的形象。形象基本一定要跟“赋”结合起来。说“关关雎鸠”，你一定要从鸟引到一种叙写的情感，这样才能够情景相生。所以感情和形象，二者是互相关联的，而使景物跟感情、形象跟情意结合起来，一定是靠句法、篇法的结构。所以大家只看见形象的重要，是不错的，但是使诗篇结构组织起来的，是你叙写的方式，是你的句法，是你的结构，这是最重要的。

现在我们把“赋比兴”告一段落，加一个总结补充。“赋比兴”这三个字本来是《诗大序》里讲的，说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“六义”是六种重要的道理、义理。我们只讲了“赋”“比”“兴”，没有讲风、雅、颂，为什么呢？因为这“六义”其实是两种不同类的东西。“赋”“比”“兴”是诗之作法，诗是怎样写出来的，是“由物及心”“由心及物”，还是“直言其事”。那么“风”“雅”“颂”呢？是诗之分类。