我读《老子》

       第四十四章  名与身

【原文】                      【译文】

名与身孰亲（1）？                 名声和生命哪一个更为亲切？

身与货（2）孰多？                  生命和财物哪一样更为贵重？

得与亡（3）孰病？                  获取和丢失哪一个更为有害？

是故                             因此                            

甚爱（4）必大费，                   过分的吝惜，必定要付出更大破费；

多藏必厚亡。                     过分的敛财，必定会遭致惨重的损失。

知足不辱（5），                    知道满足，就不会受到困辱；

知止不殆（6），                    适可而止，就不会遇到危险；

可以长久。                       这样才可以保持住长久的平安。

【注释】

（1）名与身孰亲：  名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名——《说 文》。

                       帝正名百物——《礼记·祭法》。

身，躬也。象人之形。——《说文》。（象形。象人之形。本义：身躯的总称。）按，身的本义是人的躯干。生命，性命。

亲，有血统或夫妻关系的；关系密切；亲,至也。从見,亲声,字亦作儭。——《说文》
亲,近也。——《广雅》

（2）货：  形声。从贝，化声。本义：财物。货，财也。——《说文》

（3）得与亡：  得，行有所得也。——《说文》。（会意。金文字形，右边是“贝”(财货)加“手”，左边是“彳”，表示行有所得。手里拿着财货，自然是有所得。本义：得到，获得。）

            亡，逃也。——《说文》（会意。小篆字从入。“入”是人字。隐蔽。合起来表示人到隐蔽处。本义：逃离，出走）

（4）甚爱：  甚，尤安乐也。——《说文》。(会意。小篆字形，从甘，从匹。甘是快乐，匹，匹耦。沉溺于男女欢情。本义：异常安乐)。过分。

           爱：亲也，恩也，惠也，怜也，宠也，好乐也，吝惜也，慕也，隐也。——《康熙字典》。爱惜,珍惜。舍不得；吝惜。贪。爱惜,吝啬

（5）辱：  辱，耻也。——《说文》

（6）殆：  殆，危也。——《说文》。危险，陷入困境

【领会】

    谁说老子不食人间烟火？此章处处以最为普通、最为世俗的角度发问。问一些黎民百姓在生活中，随时都会遇到、并且必须做出选择的现实问题。

虽然时经两千六百多年后的今天，虽然已进入高科技的信息时代，嫦娥奔月，已成现实。这些问题，也不例外。

可以说这一章，是对上一章所提出的：“无为”之益处都知道。可是为什么却极少有人能做到的深入分析与探究。

请看这开篇的三问：

“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病？”

这三个问题，将人世间，林林总总，纷纷扰扰，盘根错节，错综复杂，难以理清的问题，老子却提纲挈领，一下子把到了主脉。

    这章的关键词是如何理解一开篇的三个字：名与身。             

对这“名与身”有几种理解：

名誉与生命；

虚名与身躯；

名字与身体：

名利与地位；

名分与性命

这些都是指某个个人的具体的名与身。

窃以为，这些“名”，太具体了，不带普遍性。并易引起争论不休，莫衷一是。如，有人不求功名不慕利禄。最爱“渔樵耕读”；有人就“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。他们都珍爱生命。这些具体的“名与身孰亲”只能具体事例，具体分析。

所以拙以为，这“名与身”，从全文看，应是指“精神与肌体”。

“肌体”好理解，就是指身躯，指眼前一个个有血有肉的大活人。

“精神”就难说了，看不见、摸不着，无形无色，并且这里所说的精神，也不是指，能说出名的具体的“某某精神”。而是指直接与身体相对的、无形的，但是却能决定并指使身体活动的“精神”。

这种“精神”，古人称之为：                    

（一）人的精气、元神。相对于形骸而言。如：

《吕氏春秋·尽数》：

“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”

         汉·王符 《潜夫论·卜列》：

“夫，人之所以为人者，非以此八尺之身也，乃以其有精神也。”

（二）人的思想、意识。如：

       《史记·太史公自序》：

“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

 清 刘大櫆 《见吾轩诗序》：

“文章者，古人之精神所蕴结也。”

 孙中山 《军人精神教育》：

“至于精神定义若何，欲求精确之界限，固亦非易，然简括言之，第知凡非物质者，即为精神可矣。”

问题是：这人的“精气、元神”，“思想、意识”是从哪里来的？

答曰：精气、元神，与生俱来。天下一切动物皆然。

思想、意识能力，却是人所独有之本性，也是与生俱来。人之意识、精神，关键源于此！

这话怎讲？

    诚请师友共同思考。并请指正这种思路是否对头？

（文责自负，一些观点如有引用，请注明出处。谢谢！）

                                   无为

                                   壬辰年冲春·于平谷青竹轩

垄上草2012-02-24 09:58:38

• 介然幼虎2012-02-24 13:04:02

  名与身对应的应该是虚（名声）和实（身体、性命）。理解老子的思路，关键是“是故”后面几句与前面相对应的说法，都是引伸出来的。自己的理解跟文章的结构一致了，才是老子的本意。如果逻辑上有偏差，那就应该理顺思路，获得正解。

• 垄上草2012-02-24 14:48:07

  在读您的解析，俺觉得老子是想通过：名--身--货三者比较分析得出，重身轻名货的观点。您的这麽一番解读，您强调了重精神的观点。精神这个词是后来的，老子的研究还没把人的精神世界和人的身体分开来，后来道家才对此进一步阐述。我觉得您的有些走远了，是您结合现实来解读的。这点当然在您的我读老子中没有啥不对，但是对于老子文章的理解就有问题了，不利于把握道德经的本来思想。

• 仁常2012-02-24 15:46:32

  从老子当时所处的内患外乱之世去体会，此段文字，拙作如下译述，请各位师友指正：
  1.前三问是一个问题，即得到个人名利与失去自身生命相比，其利害孰重孰轻？
  2.中句是说：沽名钓誉者的结局，必然是身败名裂；贪婪之辈的结果，必然是财去楼空。
  3.末句指出：知己不足，始能不受人辱；适可而止，方能不陷险境。这样去做人，则可长存久安。