上接我对《中庸·第二十二章》的理解——读《中庸》二十

 

         我对《中庸·第二十二章》的理解 （续一）

  

《领会》

上次聊到：

【要解救当前人类所面临的，由于人们自己的物欲膨胀，所招致的灾难与危机。必须回归至诚——人之本性。】

因为

【人类社会上，古往今来的事实表明，人，一旦只为私欲：

        就会蒙蔽了自然所赋予的本性心智；

        就会认识不清各种事物的来龙去脉；

        就会思辨不明万事万物的相互关联；

        就会只见利益，惟利是图；不管不顾，疯狂占有；你争我夺，弱肉强食。

其结果：

        破坏了自然平衡，引来自然灾难；

        践踏了社会和谐，招致社会动乱。】

                

这一次，我仍要继续谈谈这一章之重要性，就在于这一章：

        还明确论述了我们华夏民族原生态的思维方式。

        具体论述了这种思维方式的特点、来源与归宿。

不弄明白古人的思维方式，就很难真正读懂《中庸》。

为什么这样说？

这种思维方式的特点、来源与归宿究竟是什么？

 

（一）这种思维方式特点：直观感悟：

 

“能尽人之性，则能尽物之性。”

我们前面已经说过这句话的意思是说：“能尽心发挥他人的性能，就能尽心发挥万物的性能”。怎样才能尽心发挥他人的性能，尽心发挥万物的性能那？ 

我们知道，这种“性”，这种“能”，是无形、无色、无味的。

怎样才能认识到这种“性”是十分关键的！

因为只有准确认识到各“人之性”；各“物之性”：

    才能“因材施教”“量才而用”，各尽其能；

    才不会出现极其愚蠢的“应试教育”，一刀切；

    才不会大材小用“埋没人才”。

究竟，具体怎样才能准确认识这看不见、摸不到的“人之性”、“物之性”哪？

我们的先贤、列宗、列祖，从长期的、艰难的，“尝百草”、寻食物，畜牧养殖、农耕生活中，逐渐认识到：万物之性，是在天地万物不断地交感变化的过程中产生、形成的。所以只有身处天地万物之中：

 

   “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地 ，观鸟兽之文，与地之

宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。

                                                       （《易经·系辞下》）

                  

 这段话的意思是说：

         伏羲氏管理天下，指导自己的部族做事原则：他们不是把注意力，只盯在所要做事物的

     本身上。而是上观天文，看看阴、晴、风、雨，早、晚的天气变化；下察地理，看看山、

     水、土、石、地势、草木的相应变化；观察鸟兽，为什么会生长出各种不同的纹理，这一切

     的不同，与它们所生活在不同地势草木之间有无关系；近取各种事物的形态，考察事物周围

     的环境。根据各种事物变化的因果。于是做出来八卦。以通晓变化莫测而生成万物的原因，

     以类比万事万物发展变化的情况。唯如此，才能认识到各个具体事物与天地万物之间的相互

     关系；才能感悟到各个具体事物之性（也就是个性），

    这“神明之德”、“万物之情”；这“尽人之性”、“尽物之性”。不是用什么所谓的“科学实验、解剖分析所能认识的了的。

    所以无为认为中华民族的思维方式：

                      不是西方的逻辑思维，而是东方的直观感悟；

                      不是西方的向内探索，而是东方的向外探究。

 

    西方科学的思维方式：

    凡客观实在的，就是物质的；宇宙万物都是客观实在的，所以宇宙万物也就都是物质的。宇宙间，惟有物质，无它。

    物质为什么能够生成、变化？

    科学验证：物质的原初是由于物质内部原子、电子、夸克······等最最微小、的现代科技水平尚还无法证实的、一种“暗物质”所构成、所造成的。

    为什么万物各有特性、各有不同？

    科学认为：这一切也都是由于物质内部的组织结构的不同。总之还是那句话：他们是向物质内部的物质构造，去探索。

 

    中华传统的思维方式：

    中国先贤：对待物生、物灭的变化原因，与西方正好走了一条相反的路。首先是仰观当时的天象变化；俯察所处的地理环境；考察四周的条件特征；寻出万物生成与四周条件的相互关系；找出物生、物灭的变化规律。走的是一条向物质外部的非物质，求索的路。

    我以为：这就是中西方思维方式上的差异的；

            这就是中西方思维方式上的不同点。    

 

 （这次先谈这些，下次再谈我们这种思维方式的来源与归宿。也就是对“可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的领会。）

 

 

  

                                                无为  戊子年冬稿 

                                                   庚寅年·仲夏  定稿于京东平谷  青竹轩