《注解》

（1）天：

    西方:

       唯心：天，即天主、上帝。是创造世界万物、创造人类、主宰世界的人格神。

       唯物：天，是看得见摸得着、无知无觉、有体有量、独立存在于客观世界的物质天体与太空。

    中国：

        1 神话传说的天，指天帝，天神及他们的住处——天宫。

         2 孔子所说的天，是指自然之天：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）。

         3 庄子认为的天，是“人为”以外的自然界。自然界中的天地万物，运转变易、生死枯荣，都是无意识的、无所为之的，是自然而然的，所以庄子说：“无为为之之谓天”（《庄子·天地》）。

         4 荀子说的天明了易懂：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，~~~~皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天”。 （《荀子·天论》）

     从几位先贤的这些论述中，我们不难懂得，先秦诸子在这里所谓的“天”，有如下几层意思：

    一、是指天时。 “列星随旋，日月递照”是时间的流逝。

    二、是指天象。 “斗转星移，阴晴风雨”是空间的变化。

    三、是指“道”。天地万物，相生相克、相辅相成的的运行：“四时行焉，百物生焉”;“四时代御，

    阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成”；“在天成象，在地成形”。

    四、是指自然。 凡不是人力所为，而是“自然”形成的一切，都叫做“天”成：自然即天，天既自然。应当指出的是：这个“自然”、这个“天”，已不只是，指我们可以摸得着看得到的，具有形体的自然物质或自然现象。而是指“皆知其所以成，莫知其无形”的整个天地万物间，那无形的交感变化。

    在中国先贤的眼里，在中国传统文化的观念中：天地万物间，没有绝对孤立的、静止的死物。那无始无终、无边无垠的宇宙，就是一个大化流衍、天行键、生生不息的大生命。宇宙间任何一件看似独立的事物，（犹如人体中的每一个细胞）都会与其相接触的其他事物，形成相辅相成、相生相克的关系，时刻难以隔开。时间不会停止，万物总在交感变化。

    这就是中国人所说的“天理”；

    这就是中国人所说的“自然”；

    这就是中国人所说的“天”；

    这就是中国人所说的“道”。

（2）天命：

         自然万物是“各得其和以生，各得其养以成”，是自然的“无为为之”谓“天命”。

     所以唐·孔颖达说：

    “天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，有贤愚吉凶，若天之遣使之然，故云天命”。

这些古文用现在的汉语是说：“自然的所有事物与现象，总是在不断的相互作用、相互影响；而有的所新生事物，总是在旧事物的相互作用，相互影响下，得天时，处地宜，至中和而形成；总是在各自的旧事物里，不断地得到外部各种所需而生长。如：

    人在母体内，从受孕到出生，在这十个月的发育生长过程中，是在不断的受到外界的如：天时气象，地理环境、生活条件；父母的精神状态，体质强弱，基因遗传及母亲的饮食习惯、生活环境等等各方面的供给、交感、影响而形成；这一切，又不可能有语言来命令，而是自然而然所赋予的。故叫“天命”

（未完待续  文责自负  引用请注明出处）

                                                                  无为 

                                                                          戊子年冬稿 

                                                        己丑年小暑定稿 于京东平谷 青竹轩