原文：

“孟子谓宋句践曰：'子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。'曰：'何如斯可以嚣嚣矣？'曰：'尊德乐义，则可以嚣嚣矣；故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。'”

译：

孟子对宋国勾践说：“你喜欢游说各国君主吗？我告诉你怎样游说：别人理解也安详自得，别人不理解也安详自得。” 问：“怎样才能安详自得呢？”孟子答道：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人困穷失意时不离开仁宅义路，显达得意时不背离道德。穷困时不失仁义，士人就能安详自得；显达时不背离王道，民众就不会失其所望。古代的士人，得志时恩惠施于百姓，不得志时修养自身以显现于世。穷困就独善其身，显达就兼善天下。”

解：

孟子的“独善其身”是百分之百的儒家思想，与道家遁世逍遥思想无关，与“夹起尾巴过日子”的犬奴主义态度更是风马牛不相及。孔子曰“古之学者为己，今之学者为人”，荀子解释："古之学者为己，今之学者为人，君子之学也，以美其身；小人之学也，为禽犊。"程子曰：“为己，欲得之于己也，为人，欲见知于人也。”在这里，为己不是自私为我，而是为了提高自我的道德学问、精神境界。为人并非是为公为大家，而是为摆样子给别人看，为了世俗的名声，求得别人的赞誉。

孔孟之道内圣外王。善其身是内圣，内在修养，格物致知诚意正心修身；善天下是外在，外王功业，齐家治国平天下。不论穷达都不能悖离仁义这一根本。失意困穷时，洁身自好，高尚自尊，发奋自强，修己以敬；得志显达时，兼善天下：施行仁政，追求王道，修己以安人、修己以安百姓。孟子说:“得志与民由之；不得志独行其道。”与民由之就是兼善天下，独行其道就是独善其身。《中庸》里说：修身以道，修道以仁。独行其道，就是修此仁德也。

穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以能穷不失义，达不离道。“穷则独善其身，达则兼善天下”，与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为中国知识分子立身处世的座右铭，最强有力的心理武器。

“兼善天下”和“达不离道”的善和道，与儒家文化的核心“仁”密切相关。善其身是善天下的基础，善天下是善其身的扩展，加强自身道德修养是主要的，“善天下”只是“兼”一下，不能违反仁与恕等基本原则。把现代的首长工程、政绩工程说成是“兼善天下”，强制代表、强行服务，不是王道，而是违仁悖义的霸道，不是兼善天下，而是遗祸天下！