《西游记》是中国四大古典名著之一，在我国家喻户晓，尽人皆知。然而目前流行的陈元之序、华阳洞天主人校百回版《西游记》由于作者没有署名，因此关于其作者之争一直是《西游记》研究的热点。20世纪20年代，鲁迅、胡适等文化先辈通过自己的研究，力主作者为吴承恩，这自然有一定道理，而且也在学界达成某种程度的共识。但关于《西游记》作者的争论并没有停止，非但如此，随着文化繁荣以及人们思想的解放，关于这一话题的争论还有愈演愈烈的趋势。在没有新的确凿证据推翻鲁迅、胡适等人的论断之前，本人还是倾向于吴承恩为《西游记》作者的结论。本人无意也无力参与这样一场世纪之争，但是这场争论还是给了本人一些启发。

    文学作品来源于生活但又高于生活，一部好的文学作品应该是作者所处时代的反映。文学作品作为作者的创造性劳动，自然会打上作者所处时代的历史烙印。因此，文学作品是解读历史的重要工具；我们更可以从作者的社会经历、宗教态度来全方位地考察作品，也只有这样才会对作品有深刻的解读。一部《西游记》，情节曲折扣人心弦、人物形象栩栩如生，但它带给人们的不仅仅是故事的趣味性。一部洋洋数十万字的宏篇大作需要我们全方位的解读，这样的解读无疑是文学作品生命力得以延续的基础。近百年来学界对《西游记》作者的考证涉及历史、宗教、语言文化等诸多领域，十分有益于我们对《西游记》的全方位解读。

    《西游记》中重要的角色唐僧原型于唐代西行取经的玄奘法师，因此《西游记》的历史起点为唐朝这是毫无争议的。玄奘法师西行取经的故事经过民间演绎，宋元之间出现多个与西游记有关的故事或戏剧版本，可查的资料不在少数。及至明朝中叶百回本《西游记》面世，在这近千年的时间里，释、儒、道家各有发展，尤其是道家佛家纠缠不清，在百回本《西游记》里得到充分体现。

    本人认为即使吴承恩作为《西游记》作者能够在以后的研究中得到完全的论证，但他也只是集大成者，是站在巨人肩膀上的人。百回版《西游记》的成书史，其实就是近千年中外文化的交融史。在这部宏大的史书中，有佛教的发展、道家的兴衰。以往的研究或从道家的金刚大道、或从佛家的普度众生、或从道与佛的争斗与共生的角度来解读《西游记》，但本人认为还有一点应该引起学界同仁的重视，这就是儒家的正道。《西游记》文本中关于儒家着墨不多，但这并不意味着我们可以忽视儒家的影响。《西游记》的成书史是中外文化的融合史，但这种融合不只是道家与佛家的融合，而是释、儒、道三家的融合。从《西游记》的文本来看，在这一融合过程中佛家道家并无赢家，真正的赢家却是着墨不多的儒家正道。

    (未完待续)