省心录

宋 林逋君

 

　　一、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。

　　二、天下有甚于饥渴饮食之道，而世或以名称己，或以为能事。哀哉！臣之忠，子之孝，弟之悌是也。孔子以文学为孝悌之余事，孟子谓良知良能不出于学，是非圣人强人以甚难，盖以爱欲汨其心，而妻子爵禄为贼忠孝之具。间有得臣子之道者，宜乎表出于世。苟以孔孟之道求诸己，则知舍孝悌不足以为人，移孝悌为忠顺，则立身行己之道当然。世何称己，何能之有？

　　三、事亲孝者，事君必忠，何以知之？良知故存，虽妻子不能移其爱，推此以尽为臣之道，则爵禄安可易其守？子惟知有亲，焉得不孝；臣惟知有君，安得不忠？所谓良知者，其可忘乎？父慈子孝，兄友弟恭，相须之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭，譬犹责人以信然后报之以诚。夫尽己之当，为乃君子所以立身之道，非求备于人也。

　　四、器满则溢，人满则丧。士大夫若以一官之廪禄计，则不知其为素餐。请以驱役之卒、奉承之吏，供帐居处，详陈悉算，则凛然如履冰、岌然如临渊，有愧于方寸者多矣。若于奉公治民之道不加思，则窃人之财不足为盗矣。

　　五、自信者人亦信之，胡越犹弟兄；自疑者人亦疑之，身外皆敌国。至于推诚而不欺，守信而不疑，非但六合之内可行。动天地，威鬼神，非诚信不可。

　　六、为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；为恶如乘骏马走坡，虽不加鞭策，而足亦不能制。

　　七、功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。或问之曰：欲可去乎？曰：不可。饥者欲食，寒者欲衣，无后者欲子孙。反是，甘于自杀也。然知足而不贪，知节而不淫，无沽名之心而不求功，亦庶几乎欲可窒也。

　　八、知不足者好学，耻下问者自满，一为君子，一为小人，自取如何耳。

　　九、人之有过失，犹身之有疾病，攻之以药石，诲之以廉耻，虽过失不害为贤者，虽疾病不失为全人。好名而立异，立异则身危，故圣人以名为戒。

　　十、为善者不云利，逐利者不见善，舜跖之徒自此分。舍生取义，固不可得；见利思义，圣人亦取之。殆哉！利不可言，况可为乎？孟子答梁惠王之言至矣。

　　01有过知悔者，不失为君子；知过遂非者，其小人欤。

　　十一、官爵富贵，在人谓之傥来；道德仁义，在己谓之自得。傥来者足以骄妻妾，自得者可以藐公卿，君子所以修天爵，而人爵从之。

　　十二、静吉动凶，德休伪拙，圣人戒告甚切至。反身而诚，乐莫大焉，知此为君子，昧此为小人。

　　十三、木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明，忠义之志出。可不养哉！故孟子所谓苟得其养，无物不长也。

　　十四、昼之所为，夜必思之，有善则乐，有过则惧，君子哉！私心胜者，可以灭公；为己重者，可以利物。

　　十五、人之所以异于禽兽草木者，以其有为耳。皮毛齿角，禽兽以用而名；香味补泻，草木以功而着。人之生也，无德以表俗，无功以及物，于禽兽草木之不若也，哀哉！

　　02利心专，则背道；私意确，则灭公。

　　十六、岁月已往者不可复，未来者不可期，见在者不可失。为善则善应，为恶则恶报，所以成名灭身，惟自取如何耳。

　　十七、仁义礼智本自修，人必钦崇之；放僻邪侈本自贼，人必轻鄙之。得天地之至和者为君子，故温良慈俭；禀阴阳之缪戾者为小人，故凶诈奸邪。善恶之性不能易，如水之不能燥，火之不能湿。形色语默之间，善恶自见。

　　十八、古之人孝悌力田，行着于乡州党族，名闻于朝，故命之以官，其临民也，安得不岂弟？其从事也，安得不服劳？其处己也，安得不廉？其事上也，安得不忠？后之人强记多识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者，盗经典子史为取富贵之筌蹄，故忠义日薄，名节日衰，惟贤者则不然。此无他，去古既远，无成周宾兴之法耳。

　　十九、礼义廉耻，可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人贵人。

　　二十、德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。爱身者所以孝于亲，爱民者所以忠于君。高不可欺者天也，尊不可欺者君也，内不可欺者亲也，外不可欺者人也。四者既不可欺，心其可欺乎？心不可欺，人其欺我乎？

　　二十一、为善易，避为善之名难；不犯人易，犯而不校难。涉世应物，有以横逆加我者，譬犹行草莽中，荆棘之在衣，徐行缓解而已，所谓荆棘者，亦何心哉！如是则方寸不劳，而怨可释。

　　二十二、怨惧者修身之本，事前而恐惧则畏，畏可以免祸；事后而恐惧则悔，悔可以改过。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔。故知者保身，愚者杀身，大哉，所谓恐惧也。

　　二十三、羌貊不可以力胜，而可以信服；鬼神不可以欺诈，而可以诚达。况夫涉世与人为徒者，诚信其可舍诸！

　　二十四、古人畏四知者，谓天地彼我必有一知者，不得不畏，况处八达之衢，为万目所视，慎乎所当畏，行乎所无畏可也。

　　二十五、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。

　　二十六、巧辩者与道多悖，拙讷者涉世必疏。宁疏于世，勿悖于道。

　　二十七、华藻见于外者谓之文，古今积于中者谓之学。苟见道不明，用心不正，适足以文过饰非，文学所以在德行政事之下。

　　二十八、不欺闇室者，肯欺心乎；不愧屋漏者，肯愧于人乎。不欺其心，无愧于人，庶几君子矣。

　　二十九、外重者内轻，故保富贵则丧名节；内重者外轻，故守道义而乐贫贱。爱亲者保其身，爱君者轻其位。穷不易操，达不患失，非见善明，用心刚者不能也。

　　三十、人有过失，己必知之；已有过失，岂不自知？明是非者检人，思忧患者检身。

　　三十一、强辩者饰非，谦恭者无争，知其善之可迁。善恶在自为，父子不相授，尧为父而有丹朱，舜为子而有瞽瞍。尧与贤易，舜克谐以孝难。

　　三十二、人之制性，当如堤防之制水，常恐其漏壤之易，若不顾其泛滥一倾而不可复也。

　　03绮语背道，杂学乱性。

　　三十三、富贵以道得，伊尹是也，贫贱以道守，颜渊是也。俱为圣贤，负鼎于汤，与箪瓢陋巷，劳逸忧乐，不可同日而语也。

　　三十四、圣贵师心不师迹，虽百世而道同；后世师迹不师心，虽时同而术异。

　　三十五、求师问友，急于教子弟者，始于章句，中于文采，终于科第，所谓入孝出弟，泛爱亲仁，则懵如冥行，岂不违吾圣人之言乎？

　　三十六、知之非艰，行之为艰。诚能践履，虽非圣贤，其亦圣贤之徒欤！

　　三十七、和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。

　　三十八、谗言巧，佞言甘，忠言直，信言寡。

　　04多言则背道，多欲则伤生。

　　05知足则乐，务贪必忧。

　  06内睦者家道昌，外睦者人事济。不护人短，不周人急，非仁义也。

三十九、结怨于人谓之种祸，舍善不为谓之自贼。轻诺者信必寡，面誉者背必非。孝于亲则子孝，钦于人则众钦。

四十、声色者败德之具，思虑者残生之本。

　　四十一、为善不如舍恶，救过不如省非。欲不匮则博施，欲长乐则守分。广积不如教子，避祸不如省非。勉强为善，胜于因循为恶。

　　四十二、责人者不全交，自恕者不改过。自满者败，自矜者愚，自贼者害。多言获利，不如默而无害。

　　07寡言省谤，寡欲保身。

　　四十三、行坦途者肆而忽，故疾走则蹶；行险途者畏而慎，故徐步则不跌。然后知安乐有致死之道，忧患为养生之本，可不省诸！

　　08广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。

　　四十四、务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也，如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至，《传》所谓“祸福无门，惟人所召”也。

　　四十五、以忠沽名者奸，以信沽名者诈，以廉沽名者贫，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也，有一于此，乡原之徒，又何足取哉！

　　四十六、为己重者不仁，好广积者不义，足恭者无礼，贪名者无智。

　　四十七、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。

　　四十八、前辈论医云：闭门看古方三年，知天下无病不可治，及其出而用药疗疾，如今古无方可用。此无他，闻见力极则止，至于应变，则无有穷尽。噫！岂但论医也，士之学问，其失正在是。苟以是心反之，孳孳旦夜，自不知为有余，纵未能尽愈天下之疾，亦庶几乎十失二三也。

　　四十九、不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。吉凶悔吝非天然，无有不由己者。

　　五十、寿夭在天，安危在人。知天理者夭或可寿，忽人事者虽安必危。

　　09口腹不节，致疾之因；念虑不正，杀身之本。

　　10骄富贵者戚戚，安贫贱者休休。所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。

　　五十一、外事无大小，中欲无浅深，有断则生，无断则死，大丈夫以断为先。

　　11人皆有好生恶死之心，人皆为舍生取死之道，何也？见善不明耳。

　　五十二、欲去病则正本，本固则病可攻，药石可以效；欲齐家则正身，身端则家可理，号令可以行。固其本，端其身，非一朝一夕之事也。

　　五十三、以礼义为交际之道，以廉耻为律己之法，游息于是，朋友见钦而不敢欺，妻子取法而不敢侮，尽思患预防之礼，所以譬之四维，其可废而不张乎？

　　五十四、心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳则怠惰易弊，身不忧则荒淫不立，故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌，是逸乐也，忧劳其可忘乎？

　　五十五、古之人修身以避名，今之人饰己以要誉，所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。君子则不然，无古无今，无治无乱，出则忠，入则孝，用则知，舍则愚。

　　五十六、仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。

　　五十七、块土不能障狂澜，匹夫不能正颓俗。

五十八、子之事亲不能承颜养志，则必不能忠于君上；弟之事兄不能致恭尽礼，则必不能逊于长上。家不和然后见孝子，国不乱无以见忠臣，如是则孝子忠臣不容见于治世也。

　　五十九、胜于己者必师，拙于己者可役。爱于己者，知善而不知恶；憎于己者，见恶而不见善。

　　12火之炎上，水之就下。顺其性，则烹饪之功成，灌溉之利博。

　　13越鸟巢南，胡马嘶北，物之真情，尚耳而况于人乎？

　　14食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。

　　六十父之教子必以孝，君之责臣必以忠，子不子，臣不臣，安可为之？以仁为宅，以礼为门，以义为路，居处于是，出入于是，践履于是，安得不谓之君子！

　　15内不溺于妻子者，事亲必孝。外不欺于朋友者，事君必忠。人性如水，水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。

　　16保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。

　　17善人种德降祥于天，恶人种祸贻殃于后。

　　六十一、溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山；用心刚，则轻死生如鸿毛。

　　六十二、父善教子者，教于孩提；君善责臣者，责于冗贱。盖嗜欲可以夺，孝富贵可以夺忠。

　　18以言伤人者，利于刀斧。以术害人者，毒于虎狼。言不可不慎，术不可不慎也。

　　19为子孙作富贵计者，十败其九。为人作善方便者，其后受惠。

　　20耳不闻人之非，目不视人之短；口不言人之过，庶几为君子。

　　21以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以保富贵之心事君，则无往而不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。

　　22寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。

　　23饱藜藿者鄙膏梁，乐贫贱者薄富贵。安义命者轻死，生远是非者忘臧否。

　　24少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。

　　六十三、与善人交，有终身了无所得者；与不善人交，动静语默之间，亦从而似之，何耶？人性如水，为不善如就下，故易。安可不择交？

　　25近世士大夫多为子弟所累，是溺于爱而甘受其谤，殊不知父当不义，圣人犹许子诤。子子弟不肖而不能令，是纳于邪而不知义方之训也，兄之罪大矣！

　　26不临难，不见忠臣之心；不临财，不见义士之节。

　　27大则治乱邪正，小则昼夜生死，皆反手耳。反邪则正，反乱则治，反夜则昼，反死则生，岂可犹豫苟且而为之哉！

　　28耳虽闻，目不亲见者，不可从而言之。流言可以惑众，若文其言，而贻后世，恐是非邪正失实。

　　29忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。

30忧天下国家者，其虑深，其志大，其利博，其言似迂，其合亦寡，其遇亦难，孔孟是也。

31梁栋朽，则屋倾。贤不肖分，则国治。上节下俭者，财用足。本重末轻者，天下太平。

　　32轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

　　六十四、忧患疾痛，皆养生善知识；放逐闲废，皆仕宦善知识。不有忧，安知乐可为哉？

　　33情相亲者，礼必寡。道相悖者，术不同。礼简者诚，术异者争。

　　34人不可无识。识暗者，小人。无识者，禽兽。小人舍正而趋邪，假善而为恶。识明者果如是乎？禽兽不知父子之亲，君臣之分，为无识故也。

　　35沽虚誉于小人，不若听之于天。遗货财于子孙，不若周人之急。

　　36君容而断，臣恪而忠，父严而慈，子孝而敬，兄爱而训，弟恭而劳，夫和睦而庄，妇守正而顺，人伦之道，尽矣！处内以睦，处外以义，检身以正，交际以诚，行己之道，至矣。

37无瑕之玉，可以为国器。孝悌之子，可以为家瑞。

38为政之要，曰公与清。成家之道，曰俭与勤。

　　39宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

　　40语人之短不曰直，济人之恶不曰义。

　　41好胜者必争，贪勇者必辱。

　　42太庙之牺，被文绣而悔，不及鹪鹩深林一枝之乐也。

　　43以已资众者，心逸而事济；以己御众者，心劳而怨聚。

　　44薄于所亲，而责人重者，不可与言交好。名欲速者，不可与共谋。贪而喜诈者，不可与同利害。忍而好胜者，不可与同逸乐。

　　45千斤之石置之立坂之上，一力可以落九仞。万斛之舟遡于急流之中，片帆可以去千里。势使然也。若驰羣马于平陆，集多士于大庭，非骏足奇才，不得先。

　　46事亲有隐，而无犯事。君有犯，而无隐事。师无犯，无隐。圣人不易之论也。古之所谓犯者，以己所见陈于君，不以犯上为犯也。后世所谓犯者，处卑位而言非，其职徒以沽名之心务行其说，直前抵讦，无益于世。愚以为若能以事师之道事君，无隐则不敢逢君之恶，无犯则不忍暴君之失，谏可行，言可听，膏泽可下于民，不亦美欤！

　　47畋猎声色之娱，易入而难返；车服口体之奉，相尚而不厌。皆非逸豫安乐之道也。

　　48毁誉杂至，观其事，则毁誉明，善恶混淆。公其心，则善恶判，此在上之职也。若智劾一职，行其所当为，而不问毁誉，立乎其中道，则善恶自黑白也。

　　49事亲孝，则专其爱，而妻子不能移。事君忠，则尽其职，而爵禄不足动。竭力于亲者，不必须士类。致身于君者，不必问品秩。

　　50黼藻太平，勘定祸乱，可以谓之忠乎？苟有隐于君，不若愚下不欺之忠也。列侯而封，击鲜而食，可以谓之孝乎？苟有违于亲，不若贫贱养志之孝也。

　　51有至贤之君，无忠直之臣，则聪明不能达远，虽贤圣，或可欺大哉！所谓为君难。

　　52财用足以富国家，一夫可以。为风俗所以系治乱，非有大君子不能变。必欲弭祸乱，致太平，非风俗淳俭不可。

　　53爱君切者，不知有富贵；为己重者，不知立功名。

　　六十五、财不难聚也，取予当则富足；国不难治也，邪正辨则丕平；风不难化也，自上及下而风行；俗不难革也，自迩及远而俗变。

　　54富贵者，奢侈相尚。奉养之外，弃废。宝货穷极，土木惟务相胜，贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。一日之直可以尽农夫终岁之利，故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈余储积，不亦难哉！甲冑之士责以御侮，州县之吏委以簿书，事圣君而变薄俗，病在不为耳。

　　55苏张适六国，而皆合。孔孟走天下，而不遇。易进难，入王霸之道，岂止如霄壤。

　　56陶渊明无功德以及人，而名节与功臣义士等。何耶？盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤？

　　57妇人悍者，必媱。丑者，必妬。士大夫缪者，忌险者，疑必然之理也。

　　58费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁几千百人。处眇躯以广厦，何如庇寒士于一廛之地乎？

　　59堂下远于千里，况于九重之深，虽尧舜不能知。比屋有人，能以所闻所见上体仁君，爱民求治之意，委曲详陈之，则都俞之间，可以弭祸乱，不兵而致太平也。

　　六十六、能自遂者未必能成人，自败者必罔人；能自俭者未必能周人，自态者必害人。然此无他，为善难，为恶易也。

　　60韩非作《说难》，而卒毙于说，岂非所谓多言数穷之戒耳。

　　61张饱帆于大江，骤骏马于平陆，天下之至快，反思则忧，处不争之地，乘独后之马，人或我嗤，乐莫大焉。

　　62利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。

　　63盖棺始能定士之贤愚，临事始能见人之操守。

　　64猛虎能食人，不幸而遇之，必疾走以避。小人能媚人，人喜与之亲，不幸而同利害，必巧为中伤，毒人而人不知。然机穽之设，未若天网之不漏也。

　　65必尊于事君，必严于事亲，必达于天地鬼神，必疎于禽兽之属，一于诚，则交际之道无不至矣。

　　65重名节者，识有余而巧不足。保富贵者，知不足而才有余。知识明者，君子。才巧胜者，小人。

　　67用心专者，不闻雷霆之震惊，寒暑之切肌；为己重者，不知富贵可以杀身，功名可以致显祸。行通衢大道者，不迷；心至公无私者，不惑。

　　68责越人以鞍马，强胡人以舟楫，其犹询民瘼于贵游，索珍玩于寒士，艰哉！

　　69用不节财，何以丰民。不苏国，何以安。

　　70饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；广积聚，骄富贵，不知止者杀身。

　　71人以巧胜天，天以直胜人。

　　六十七、小人诈而巧，似是而非，故人悦之者众；君子诚而拙，似迂而直，故人知之者寡。

　　72舜耕于历山，伊尹耕于莘野，圣贤力田，见于经传。后世以文学明道，其弊至于菽麦不分，岂止不知稼穑艰难，哀哉！

　　73人以麟凤比君子，以豺狼比小人，徒论其表耳。麟凤为世瑞，而不能移风易俗，君子能厚风俗，致太平，以来麟凤。豺狼能害人，其状易别，人得以避之，小人深情厚貌，毒人不可防，闲殆有甚于豺狼也。

　　74邪正者，治乱之本。赏罚者，治乱之具。举正错邪，赏善罚恶，未有不治者邪。正相杂赏，罚不当，求治难矣。

　　六十八、天下有正道，邪不可干，以邪干正者，国不治；天下有公议，私不可夺，以私夺公者，人不服。

　　六十九、以是为非，以非为是者，强辩足以惑众；以无为有，以有为无者，便僻足以媚人。心可欺，天可欺乎？

　　七十、女相妬于室，士相妬于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妬之有？

七十一、无恒德者不可以作医，人命死生之系，庸人假医以自诬，其初则要厚利，虚实补泻，未必适当，幸而不死，则呼需百出，病者甘心以足其欲；不幸而毙，则曰饮食不知禁，嗜欲有所违，非药之过也。厚载而出，死者何辜焉？世无扁鹊望而知死生，无华陀涤肠以愈疾，轻以性命托庸医，何如谨致疾之因，固养生之本，以全天年耶？呜呼悲夫！

 

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