水香知是曹溪口，眼净同盾古佛衣，不向南华结香火，此身何处是真依？

                                           ————引苏轼诗

 

也许是精神的感召，当我站在南华寺后山曹溪水面前，静幽的山谷吹来快意的凉风，水松树干爬上密密的藤萝，细碎的阳光洒在绿油油的丛林中，枝叶阻断了视线，曹溪水柔弱的从脚边渗去，凝耳谛听下，远处彷如传来一声虎啸，恍惚间已奔至耳边。思维中，一领身穿百衲衣的老僧手拿着锡杖向地面振去，大地如醒，一汩清泉涌地而出，瞬息就汇成溪流弥漫成池。老僧将一件袈裟法衣浸在水中，跪在石上轻柔的浣洗 …… 。天空百鸟荟萃，祥云东起，依稀中，我也是一位僧人，一位远行而来的年轻行脚僧，走到百衲衣老僧的身旁，合十礼拜：“吾名方辩，西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱咐我速往唐土，他传的大迦叶正法眼藏及僧伽梨，六代后现在韶州曹溪，故来瞻礼。”

 

清脆的鸟鸣惊醒了我，眼前幻境消退，清泉依然如初遇般清澈，山谷吹来的习风深入百骸清凉。是啊，我仿佛是那位遵嘱而来的方辩和尚，不远千里只为了一睹智者惠能千年前的形象。方辩东来瞻仰圣迹，而我南来只为了在曹溪水边站上一刻：曹溪一滴水，使我澄心源。

 

惠能大师当年振锡卓地而出的涌泉，如今被塑以浮雕故事墙壁做保护，名卓锡泉。有泉水不竭从龙口流出，很多游客排成长队来做洗漱，或接水回去供养。泉水前的石牌坊书写两幅对联，其一曰：“六祖当年寻源卓锡；九龙今日浩气灵云。”而我前文描绘远方僧参拜的故事，正是《坛经》中记载慧能大师讲法生涯中的一段。在那个故事中，惠能大师将达摩东来付嘱的传法信物——佛祖袈裟赠与了僧方辩，年轻的方辩雕塑了一尊六祖佛像，将法衣一分为三，一份披在佛像上，一份自己珍藏，一份用荷叶包了埋在地下，誓言到：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇！”

 

禅宗祖庭南华禅寺，始建于南朝梁武帝天监元年（502年），距今已有1500多年历史。初名宝林寺，公元677年，禅宗六祖慧能大师驻锡于此，宝林寺得以中兴。一千三百年来宝林寺几易其名，几度兴废，而南禅从这里走出去成为中国式佛教的主流。禅宗始自著名的灵山会上释迦拈花迦叶微笑典故，授信的衣钵在印度传至第二十八祖达摩大师，达摩东来一苇渡江在少室山面壁十年，这才传衣法与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，惠能以白丁得法而大弘禅宗之门，所谓“一花开五叶，结果自然成。”南禅从惠能后发展为临济宗、法眼宗、沩仰宗、曹洞宗、云门宗，其中临济和曹洞成为日后中国佛教的中坚，临济宗远播海外，成为日、韩、越南等国佛教的中流砥柱。而形成这样深远影响的主因就是在惠能的时代，南禅建立起了严密的法脉传承体系，从惠能上溯到佛教的创教主释迦牟尼，从惠能后开花散叶一代代祖师辈出，到清康熙年间，禅宗的传承已在40几代，到今天已经50多代，每一位禅师的祖师都可追及到惠能大师，他俨然已经成为和老子、孔子齐名的东方圣人了。

 

印度的佛教在惠能教化下成为地道的中国式宗教，成为和中国的士大夫产生精神共鸣、融为中华文化本源的一种信仰。禅宗影响中国人思维、判断、审美，世界观之厚重，绝非文字可以描绘，这倒是和惠能提倡的“诸佛妙理，非关文字”谙合。中唐诗人王维擅于描写自然中人所发生的心理感受，而这样洞彻空灵、宛若人心静寂的文字，都是含有“禅”的韵味在里面。有一首“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上，”将“有”与“无”、“生死自由，本无束缚”的禅味刻画的淋漓尽致。后来的理学大师朱熹指斥心学的陆九渊思想近乎禅宗，而心学的后期到王阳明之时，禅宗和儒学的结合已经颇为纠结，儒家讲“诚”也是内心不染。同样是做为士大夫修身、治心的良药，早已经在思想影响上不分彼此。

 

今天的南华寺是1934年虚云老和尚从旧址宝林山下迁移到如今的新址象鼻山前，位置相差未几。一条公路从山门外笔直通过，再往前眺望就是重重的山峦，风水极佳。南派的寺院山门建筑涂着土黄的墙漆，歇山墙筒瓦屋顶鱼吻正脊。房屋修造很高大，前檐正中悬挂匾额“曹溪”二字，进了门厅，后墙直开一道门，门上再挂一个雕龙烫金的竖匾，这才是寺名“南华禅寺”所在。曹溪在前，寺名在内，可见“曹溪”在历史上的声名远播。寺因僧显，溪以师名，曹溪已经成为中国人“明心见性”的印鉴。竖匾下一幅对联恰能说明这一切：“庾岭继东山法脉；曹溪开洙泗禅门，”在地理上从北向南过了大庾岭就是广东，上联说明禅宗南传；而洙、泗二水之间为孔子“有教无类”的地方，下联以孔子的儒学来比喻惠能的禅宗，可见惠能大师影响之巨。

 

山门里甬道两侧是一个供放生用的圆形池塘，塘里放置两块木板，用来做甲鱼晾晒背壳的攀爬物。夏水扬波，虬榕低掠，金鳞肆意，有亭翼然，就是做曹溪中的一尾鱼仿佛也能离大师近一些。人有佛性，鱼有佛性，众缘聚合皆有佛性；做人苦乐，做鱼苦乐，四海因果庶几苦乐。这幅自撰联也是我体认的结果。佛家讲慈悲，惠能讲佛性“非善非不善”，佛性是不动的，动的是我们日夜操劳的心，就像水中的鱼，它也有苦乐交集，只是我们做人不能知道罢了。

 

过宝林门，天王宝殿为寺内的第一进大殿，殿前楹柱上一副对联：祖庭开象鼻山前，是庄严初地；法轮转龙汉劫后，有欣慨满怀，”大概是虚云和尚修复南华寺时所撰。“象鼻山前”与“龙汉劫后”一兴一废，令人感叹佛教信仰随着政权兴替而荣辱不断。殿内宽敞而略微晦暗，鎏金的弥勒塑像正中端坐，笑呵呵面迎诸方来客。两侧的对联写的好：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时将何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，试问这头陀得意处有甚么来由。弥勒信仰是一个颇为复杂的传承，弥勒在汉代就在西域流传开，“弥勒“一词还是从吐火罗语转译过来，意译为”慈氏“。对于这位身居“未来佛”责任的娑婆世界教主，就成为无数怜悯大众的希望明灯。世界各地的信仰都有关于“未来拯救”的故事，在佛家是弥勒，在儒家是“五百年有王者兴”，在西哲是“弥赛亚”。信仰要给与人以希望，在现实的繁重痛苦中有超拔解脱的机会，纵是这个机会渺茫寄托在来世也可。而弥勒正是提供了最“亲民”的形象：大肚胖颜，笑口常开，寓人自在，性无烦恼。而在寺院山门不远就供奉弥勒佛，也有广开方便之门的意思。

 

大雄宝殿前香烟缭绕，两层楼阁式五开间歇山顶房屋，正脊雕刻着花纹人物故事。几株粗大榕树遮蔽了楼宇两翼，台阶下石幢、铜炉、阑干上的雕版无不在彰显主殿的崇高地位。从踏步上去，高大的殿门洞开，大雄宝殿匾额下一幅篆书对联：重新震旦河山，幸结法缘参六祖；谁弄修罗兵杖，终资威力殄群魔。这是民国七年（1918年）李根源将军所书，震旦为印度对于中国的称谓，修罗为佛教中的鬼神，用大法力可以驱魔降神，只有惠能六祖这样的大觉悟者可以做到。迈步入大殿，眼前金光闪烁，供奉释迦牟尼、阿弥陀佛和消灾延寿药师佛三尊贴金巨像赫然入目。定睛细看发现佛像前有三个木制玻璃龛，里面有三尊身披大衣袈裟的塑像，正中描金雕刻天人供养的最大木龛内当是六祖惠能无疑了！

 

惠能生于公元638年，俗姓卢氏，原籍范阳（今河北涿州），自幼家贫目不识丁，做樵夫辛苦奉养母亲。“因果”是佛教信仰的基础，前生与后世之间的关系在惠能身上得到体现。不认识一个字的樵夫有一天送柴去旅店的时候，听到有人读章句：“应无所住，而生其心”心下顿时一片开明，这只能用累世积学才能解释如此的超乎拔类的奇特现象。所以这一段故事成为传奇般的桥段，信者恒信，并愈以神化。后来惠能前往蕲州黄梅县东禅寺，面谒禅宗五祖弘忍大师，有一段机锋对白也饶有意思：

 

祖问曰：“你是哪里人？到这里想要求什么？”

惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”

祖言：“你是岭南人，又是獦獠，怎么能来求作佛呢？”

惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？

 

师徒两个一生也没见过几次面，第一次见面就是在唇枪舌剑中度过。但明显惠能在言辞上占了上风，把老师弘忍和尚问着了。弘忍也是有奇特经历的人，传说为“再生儿”没有父亲。7岁时就被四祖道信禅师收归门下，后来开“东山法门”。这个时候的禅宗在草创期，重视衣钵的传承，突然让弘忍发现一个大根器只为做佛而来的徒弟，怎么不高兴。但恐人嫉妒惠能，只是打发他去碓房舂米去。八个月后就晓谕众僧，要看个人悟性优劣而选定接班人付以衣钵了。

 

神秀是首座弟子，也是众僧的教授师，独自思惟：“别人不呈偈语，因为我是他们的教授师，我如果不呈偈给和尚，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈只是为了求法并不是为了求做祖师，如是为了衣钵才作偈，那跟凡夫有什么区别！如不呈偈，终是不能印证自己是否得到精髓，真是大难，大难！”

 

于是夜晚无人时，秉烛在五祖堂外南廊壁上题写了一首偈语，这首偈语后来也很有名：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。天亮时五祖弘忍在南廊墙壁上看到这首偈语，对旁人说：“经云，凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”这一句话就点明神秀上座并不是真正得禅宗心脉之人，“凡所有相，皆是虚妄，”既然是虚妄，何来身是菩提，心如明镜？《心经》上说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，”神秀偏重与“有”：有“菩提”，有“明镜”、有“拂拭”，有“尘埃“这才引来在后院破柴踏碓的惠能，诵出一段惊世骇俗，立下禅宗开悟标杆的偈语来。

 

这首偈语对后世中国人内心世界产生了重大影响，让人明白原来成佛还有这样的途径，修行也可以顿悟，内心世界与外部世界本无二致，每个人识自本性，就能成天人师、丈夫、佛。完全改观了中国人的辩证法与认识论，对于本是“二元”关系的对立面不再采取非彼即我的人生态度。且看不识字的惠能央求旁人代写在神秀偈一侧的这首：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”完全是针对神秀的见地而阐发的一种不同哲学观。正是惠能自己说的“下下人有上上智；上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”诵完一众学僧顿时哗然：“太奇特了，不能以貌取人，什么时候他成了肉身菩萨了！”

 

五祖看到这首偈语，心中大欢喜，但面上还是常色，拿鞋底随手擦了偈，说：“亦未见性。”众人见祖师这样说，也就相信了。第二天五祖悄悄来到碓房，见惠能腰绑着石头正在舂米，惠能也许是身材矮小，自小贫寒营养也是不良，舂米的力度不够，故而腰间绑着石块来增加分量。五祖感慨说：“求道之人，为法忘躯，就应该是这样啊！”话锋一转，又开始师徒两个饶有意思的一段对白：“米熟也未？”一语双关，惠能的回答也很大有深意：“米熟久矣，尤欠筛在。”意思是说我自己内心已经圆通，就等着老师您来印证了。五祖用手杖在碓石上磕击三下而去。不说话，师徒的内心已经默契。

 

夜半三鼓的时候，惠能来到五祖的房间，五祖用袈裟将室内光线遮了起来，开始了师徒两个唯一一次的正式传法。这种心心相印的传法可能一段经文、一句话就能明了彼此心地，无需长篇累牍皓首公案。五祖东山法门以《金刚经》为开悟依据，当讲授到“应无所住，而生其心”惠能言下大悟“一切万法，不离自性。”于是对老师说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”在本来的自性妙体上，一切现象、妄念都是虚幻不实，本来清清静静，具足一切，圆融一切，能生一切，成就一切，为什么要执着于虚幻不实的诸般外界存在呢？大彻大悟的人不著两边，不立中道，不取涅槃，也不舍生死，而是在生生不息的法相妙用中，享受不生不灭的圆融妙境。

 

至此师徒二人心地相印，老师终于可以放心的将祖师衣钵付嘱给惠能，衣为信体，代代相承；法为心传，自悟自解。传法已毕，五祖恐惠能在此被人伤害，连夜送惠能渡江南返。在船上师徒有了最后一段谈话，同样发人深省。惠能对老师说：“请和尚坐，弟子来摇橹，”五祖说：“该当我渡你啊，”惠能说：“迷时师度，悟了自度，今已得悟，只合自性自度，”五祖：“是啊是啊，以后佛法将由你而大行天下！你走后三年，我才离世，你今天珍重南去，不宜立即对外宣说佛法，要等时机再出来。”一句“迷时师度，悟了自度”成了修行中成长、锻炼的过程。以后，惠能在岭南的猎人群中隐藏了十六年，继续自我修行，老老实实的在做“善自护念”的自我印证功夫。

 

此时瞩目着面前木龛内的惠能大师真身像，一种格外的亲切自心田涌来。唐先天二年八月初三日，惠能在国恩寺吃完斋饭，召集徒众说：“你们都各依位坐，我要同你们诀别了。”弟子法海问道：“和尚您还有什么教导要留下，以使得后代迷惑的人能见到佛性？”六祖惠能说：“你们用心听着，后代迷执于苦海的人，如果能明白什么是”众生“，他那个“明白”的心就是佛性显现；如果连什么是众生都不知道，他即使经历一万劫去修行，他也难以寻找到真正的佛性……倘能了悟自性，众生即佛，不能，佛即众生……自心以外没有一个东西可以建立，诸种佛法都是由本来的自心所产生……故经云‘心生种种法生，心灭种种法灭’……我灭度以后，不要做世俗之人悲戚雨泪，受人吊问，身着孝服，这都不是正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无去无来，无是无非，无住无往，怕你们心迷，我才反复告诫你们，令你们见到本性。我灭度后，依我的所说修行，就和我在一样，违背了我的教说，就是我不离世，也没有什么用处。”

 

惠能大师留下的最后一首偈语：“兀兀不修善，腾腾不造恶；寂寂断见闻，荡荡心无著”，翻译过来是：归然不动不去追求善，逍遥自在不去造作恶；静寂中没有见与闻，心胸坦荡什么都不会执着牵挂。说完这首偈语，大师跏趺而坐到了三更，对门人说：“我走了”，突然就安详圆寂了。这时一股奇香充沛室内，在天空中出现一道白虹，将林地都变白了，山中飞禽走兽也都发出阵阵哀鸣。十一月，广州、韶州、新州的百姓争相迎请大师的真身，一时难以确定去哪里。于是大家焚香祷告，说香烟飘向什么方向，哪里就是大师的归宿。当时香烟向着曹溪而去，于是大家将六祖的真身与所传衣钵迁到了曹溪。第二年七月二十五日，众人将大师的肉身从神龛中请出，那个善于雕塑的弟子方辩用香粉、香灰和成泥，涂到大师真身上做保护。并用传统的中国“夹苎法”塑像工艺制作真身像，这才历经千余年保留至今。期间经历诸多次兵燹战乱，社会动荡而能存留形体至今，只能说是大师的福泽深厚，愿力广大啊！

 

六祖生前就得皇室的尊崇，寺内现在尚存有武则天当皇帝时候颁发的圣旨，原文如下：

天册金轮圣神皇帝赐

　　六祖大师宣召：

　　师以通契无为，德光先圣。入大乘之顿教，表无相之真宗。既而名振十方，声誉四海。万机无恼，八识俱安。功超解脱之门，心证菩提之序。

　　朕以身居极位，事继繁煎。空披顶戴之诚，伫想醒醐之味。恨不超陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步秒峰之顶。

师以弘扬之内，大济群生。横舟辑于苦水之中，究沉溺于爱河之岸。今遣中书舍人吴存颖专持水晶钵盂一副，磨衲一条，白毡两端，香茶五角，钱三百贯，前件物微，少神供养，以表朕之精诚。仍委韶州节加宣慰安恤僧徒，勿使喧繁寺宇。

万岁通天元年

 

急于颠覆李唐道家信仰政治局面的武则天，崇奉佛教，自诩为弥勒佛转世。对于北禅的神秀大师和慧安国师都予以礼敬。对于风靡南中国佛教的惠能也要加以优抚，在《坛经》上就有内侍薛简前来问法的故事。

 

惠能以“生死自由”昭示后人，这样的事情在禅宗上多有记录。禅宗三祖僧璨在一次法会后对众人说：“别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法希有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由，”说完手攀附着树枝，奄然立化。能将生死视为来去自由的事情，将这具皮囊看做暂时的寄托，并且明确告之什么时间要离开人世，殊为神奇！今世成佛，今世了断。

 

死了去哪里？哪里有天堂？这个问题一直在困惑着世人。纵使你是无神论者，也要思量生命的价值和意义：“或重于泰山，或轻于鸿毛”，这是儒家先贤的生死观；“羽化成仙”这是道家追求的长生观；基督教告诉我们死后 “地狱”和“天堂”的差异，鼓励人信神以消除罪恶，从而回归到与“圣父”、“圣子”在一起的地方。只有惠能告诉我们，“天堂”就在自己心间！就在须臾不离的真如自性内，和自身没有丝毫距离，“何须殷勤远来？”费尽心计苦苦追求的地方不在遥远的佛土，也不在无上的天空，就在你存心一念，原来“灵山只在我心头！”

 

惠能大师跏趺一坐就是千多年，他颧骨较高，面容清瘦，双目微闭，嘴唇较厚，透出朴实的农家人气息；但神情又是一位饱经历练的智者形象。惠能大师左右两侧是明代的憨山大师和丹田禅师的肉身像，三位肉身菩萨端坐在大雄宝殿三世佛前，丹田的塑像略有塌陷，后来我查了资料才知道，这三位真身像都在历史上受到破坏，而最为严重的一次则在数十年前的“文革”。这是我在走访历史古迹做田野考察时候，经常面对的一个现实——伟大国家的文明最惨烈的彻底摧毁发生在当代。惠能大师的真身也在那场浩劫中被开膛破肚，内脏掏出，肋骨、脊椎骨打散暴晒于野。佛源和尚是那场运动中六祖遗骨竭尽全力施救的保护人，他在后来清理重新装架的时候，看到六祖的骨头历经一千多年，呈现出金黄色，坚硬沉重。而丹田大师的骨头已近黑色，份量也要轻许多，真是金铜可判。

 

日本人占领韶关，来南华寺也只是对惠能大师肉身做了解剖研究，发现是真实的人体构造以后，震惊之余敬拜而退，相反南华寺却因惠能的真身而没有遭到日寇的破坏。真正的破坏者却是这种没有信仰和敬畏的自己人，以毁坏为使命，哪里顾得了毁坏后的报应？所以说最可怕的不是敌人、也不是异族，更不是瘟疫，这个世界最可怕的就是那种没有信仰、敢于战天斗地无所畏惧的蠢人。惠能的肉身自然不腐，圆寂一年后才被弟子请出神龛加以表面处理，而五脏具存；那位“伟人”的遗体在死后立即被医生去除了内脏，涂上防腐的药物，制成标本供愚人瞻仰。不用去比较，以善行教人解脱智慧的智者肉身，已经存在一千年，必然还会继续被人崇敬下去；而靠人为制成的标本，却是有一个有效期在做制约，历史之手自己在做选择。

 

大殿两侧是宋明清以来雕刻的五百罗汉彩绘像，在海山间这些罗汉形态各异，表情生动，仿佛都在闻听佛祖阐述解脱妙理，涅槃圣境。这些罗汉塑像的保存真是极其困难！全赖一代一代人的坚定信念和无畏理想。

 

陆续走过藏经阁、佛塔，两侧的斋房内传来诵经声，走过去见一众和尚和居士在做功课。信步走至后山，站在曹溪水边凝神谛听山谷之回音，百鸟之鸣唱，心胸得大舒展。看着排成长队在卓锡泉旁祈福的信徒，那惠能大师的法脉犹如这泉水，千百年滋润了多少人的福田！那一滴水就能润泽万千。耳边仿佛又听到大师在开示时常说的那句话：“各位善知识……”

 

是啊！生死事大，无常迅速，六祖的衣钵早已“有道者得，无心者通”延续千载。当我们还在蒙昧中不知辨别方向，跌跌撞撞寻找不常有的“幸福”、“权势”、“财富”的时候，可曾有内心的一丝清明？可曾知道时间的迫切，死亡的骤临？不是说你能直面死亡就是勇敢，而是在直面的时候，心中已经知道死亡后的去处。那“天堂”，那“地狱”，一切都在你的心间，唯心造而已。