老子说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”在这里谈到了做加法和减法目的的殊异：如果是为了增加知识技能的不足，那需要广泛的积累和补充，这里就有了先秦儒家“日日新，苟日新，又日新”的味道；如果是修心以接近“大道”的范畴，那就要做彻底的减法，减去一切不合乎“大道”的枝桠节蔓，这里就有了宋明儒家程朱理学“存天理，灭人欲”以及佛学中“空”与“不空”的相对辩证关系。

        我觉得男人四十岁应该是一道修为的分水岭，在这之前人生是做加法，哪怕是从世俗的生活而论，也是财富的积累、技能的学习、孩子的诞生、阅历的复杂、视野的开阔；在这之后人生是在做减法，也从世俗生活而论，记忆的衰退、往事的回忆、认知的恒定、亲人的逝去、体力的下降，容颜的衰老，惶惶然间已至垂垂老矣，唯有的只是“英雄暮年，壮心不已”。

        做加法的时候，是儒家“格物致知”的时候，穷其所有精力与时间做自己关注的事情。曾文正公壮年时候致仕京城，定下了“诚”、“敬”、“静”、“谨”、“恒”的五字箴言，“诚”为心诚，对待自身以及自身之外的事物诚心诚意；“敬”为敬重，敬重自己的事业，学问，亲人，朋友；“静”为慎独为修心，专气致柔不离；“恒”为恒定，认准了一个目标，绝不动摇，守得一个恒心，有规律有内涵的生活，这是儒家“内圣”的综合要求。

        及至曾国藩中年以后，时局动荡人心浮动，曾国藩向咸丰皇帝连上五道奏折直陈时弊，大胆的批评咸丰皇帝文饰其非的毛病。随后经历十几年的卓绝征战平定太平天国之乱，使得清王朝又残喘六十年，被誉为“中兴名臣”。这是儒家“外王”的具体体现。

        成功之后的曾国藩做人及其内敛，深刻明白“祸兮福之所伏，福兮祸之所依”的并列关系，淡定做人不为利益所动，可谓在个人修养和外在事功上，都可以称得上为“完人”，很好的做到了加法和减法之间的相互转换关系。

        做好加法，可以使人生明确方向，做好积累，孔子说“君子病无能焉，不病人之不知己也”，人生最可怕的是你没有做好准备，就是再好的机会到来也是擦肩而过，甚为遗憾。不要忧虑天下人不知道你，那是因为你还没有具备让天下人知道你的能力，心无旁骛的学习吧，苦心人，天不负。

        做好减法，人生活着就有了意义，知止可以不殆，知无为可以有为，知天道可以安心净意，可以了无遗憾的面对这个世界，减到极致那就是佛涅槃的境界。加法和减法不是矛盾的事情，就像自然界中的阴与阳，可以互相转换，加法中有减法，减法中有加法，存乎一心而玩乎其妙。

        这又怎能是用文字可以描绘清楚呢？